病之美，古已有之。
虽不归恶俗窠臼，却也闯入了另一片沼泽。坊间或为赞美，或为诟病，倒并不是什么奇怪的事。
有一段喜欢读贾平凹的书，长文短文皆喜。
文人有敏感的一面，也有自怜的一面，引申一下，或称自恋。
场景是守着突突的药罐子，满屋弥漫着草药的味道，当然是冬天，那药罐子当然也不是街上随便买来的，一定是古的陶器，是在地底埋了几百年，甚至上千年的。边熬着药汤，边盯着罐子，边让思绪穿越古今，想着那罐子可能的来历，想着自己病的身子，发一番感叹，引几声唏嘘，这是怎样的情调呢？
读到这些，脑子里是一幅文人伤情图。
美则美矣，毕竟黯然。
黛玉之病美，也是被讨论了很久了，一如西施的心口痛。
有人读出了红颜薄命，有人读出了美必有缺，于是，美就有了新的含义，一如断臂的维纳斯，缺为美。
缺和美本粘不上边，缺本身是遗憾，何来美之？应该是美中有了缺，缺又反衬了美，美的部分就愈显其美了吧。
在审美意趣中，似乎病的美，缺的美更容易趋于雅的境界，所谓“花未全开月未圆”。
盛开的牡丹，涨满的圆月，那是民俗画里的美，对自诩风雅的文人来说，大概是不屑的吧。
连着看了两部片子，一部是《断背山》，一部是《色戒》，也许大导演李安也想在“病美”里面找突破吗？
《断背山》拍的很美，蛮荒的原野，牛仔的生活，即便是畸态的情欲，也让人读到了凄美。不过，对一个性取向从众的人来说，当画面过于细节的表现那种畸态时，心理上还是产生了自然的排斥感。
说实话，看第一遍时是有心理准备的，但看完就看完了，肯定的否定的一下就定格了，再不想看第二遍。
《色戒》呢？这部片子可引出的话题太多了。
大到国家，小到个人命运，连篇累牍的文字充数着媒体的空间。
国家是一个被扭曲的阶段，带来扭曲的个人命运，甚至扭曲的情爱。
这里，情欲应该是一种象征吗？
从里子到面子，都是变态的，或者说是病态的，在病态里跳动着美的光焰，是富于刺激的，也是容易灼伤人的。
在影片的头几个画面里，汪伪政府门前扭曲而变形的人的面部特写，便暗示了某种邪恶的背景，在这种背景下，除了欲的共性，其他都是非同类的角逐，是与狼共舞，就这种人性（或狼性）的刻画来说，这部片子是极其成功的。
看完这两部片子，不由想到了龚自珍的《病梅馆记》一文，龚先生对“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”是深恶痛绝的。
而那些“文人画士”却“隐明告鬻梅者”，“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝”，为的是“以求重价”。
龚先生叹曰：“文人画士之祸之烈至此哉！”
龚先生固执，甚至“既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之”。
最后说：“呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！”
哈哈，想想那龚先生真乃痴人啊！
如果按先生的标准，从古到今不知要盖多少“病梅之馆”来“纵之顺之”呢。
这倒真是个让人迷惘的事，由不的也让人私下挠头：到底这“病之有美焉？”
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