一吸便提，息息归脐，一提便咽，水火相见——古人养生修仙功法

这十六个字很重要，古人称之为“十六锭金”.

　　方法是站立姿势，随便你马步也好，姿势一摆，“一吸便提”，鼻子一吸，会阴就提上去，“息息归脐”， 上下两个气接上，归到肚脐；“一提便咽”，上面口水咽下来，“水火相见”，这就叫“十六锭金”。有人说他求这十六个字时，花了多少钱，磕了多少头才得到的，无非是希望大家要好好学练。

中炁子注：此功的主要作用是练会阴、练中脉的，如同武火小周天一样。而这里面的问题是“一提便咽”常常只能是干咽，实际咽的还是一口气。因此，笔者在体证实践中，作了如下变动，称之为：

　　新的“十六锭金”

　　一吸就提，一提到顶，一呼就降，降至海底

　　姿势不拘，行站坐卧均可练习，但不要太急，要缓慢进行，并记住最后要意守下丹田收功。

　　“一吸就提”，鼻子一吸气，会阴同时上提，即收缩肛门如忍大便状，小腹鼓起。

　　“一提到顶”，即一提就到达了头顶百会穴，你同时会感到百会有动静（进气感）。

　　“一呼就降，降至海底”，一呼气就从百会往下降，降到哪里呢？降到海底，就是会阴穴，同时肛门放松。

　　这就是此功的一个全过程，不急不躁，似有非有，缓慢进行，其他细节可以忽略，就记住：“一提缩肛上头顶，一松下落到海底”就行了。

　　此功的主要作用：

　　1、主练海底功能：因为海底这个区域属于下丹田的范畴，下丹田的虚弱，会引发很多疾病。凡是收缩肛门感觉无力者，身体状态一般都不是很好，当他坚持习练此功十天半月后，健康状态立刻就会有提升，久练此功受益无穷。

　　2、主练“中脉”：所谓的“中脉”，从整体观念上说，点一穴通全身，无所谓这脉那脉。但中脉的说法确实迷惑着很多人，因此，这个“一提缩肛上头顶，一松下落到海底”的提肛缩肾功，就是所谓“打通中脉、强化脉轮”的最简便法门。

　　3、强化生理周天：早在20多年前，笔者就在“周天论”一文中（百度可搜），戳破了所谓“打通周天”的那层窗户纸。健康人的经络先天都是通的，何来后天打通？此谓“生理周天本自通”。而后天的练功通周天，应该称之为“气功周天”，它只是一种强化生理周天的手段而已，不是“打通周天”。但有史以来很多人都把这个神秘化、复杂化了，仅一个南怀瑾的通周法就可以讲上几天几夜，那是一种“成仙做佛”的迷信和误导，而更多的则是把通周天分成几个关、几个点、几个轮、几部功，把你“引入沼泽地，钻入酒缸中”（无意子）。我们认为那些都是多余的复杂化，是严重阻碍气功普及和发展的屏障。我们认为，要想健康长寿，要想用气功强化生理周天者，就练这个一学就会的新的提肛缩肾功就行了，大周天、小周天、通中脉、强脉轮全都在里边。

　　特别说明：

　　1、可能有人初练时，有时会发生头晕现象，不是坏事，不要紧张和瞎想，解决的办法很简单，就是暂停上提下落，把眼睁开，双手揉一会小肚子，然后再开练。再出现再如此处理，这就是一个渐进的长功过程，魔性过程，不正常反应会很快消失。

　　2、练功的炉灶就是下丹田，丹田热了全身经络通，不要去追求其它这个那个感觉，丹田不热者就会有这样那样的不舒服或疾病。为了帮助初练者快速排出体内病气，早日达到丹田温热的目的，现将我的《健康长寿练神阙》诗一首送上： 行站坐卧 不离这个 意念想着 手心捂着 剑指点着 热敷按摩 先天后天 一招全活 防病治病 就练神阙 起死回生 唯此定夺！

　　提肛缩肾功是动功，练神阙是静功，动静结合，可速达上乘！

袁康就谈“十六锭金长生诀”

　　笔者试举另一例子，是“十六锭金长生诀”。十六字诀是：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。”这十六字是炼气养生的重要法门，历来备受注目。十六字中值得留意的是“一吸便提”。所谓“提”，就是把两窍紧收。就因为这一收，肛门及下阴一带内里的括约肌群便紧张起来，牵连到下腹肌肉也被绷紧。根据辞意，炼者实时有“气气归脐”的效果。明冷谦《修龄要旨》的注释是：“随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使（气）归脐，连及夹脊、双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内。”可以见到，气自下腹生起，存之于“脐”下，又沿背之督脉行走，上达头顶泥丸宫。这工夫具有非比寻常的神效：“如有痼疾，见效尤速。久久行之，却病延年，形体变易，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常。行之一年，永绝感冒、痞积、逆滞不和、瘫瘟疮毒等疾，耳目聪明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望。”由是观之，内丹修炼的所谓丹炁，确实从下腹起始。传统内丹以下丹田为坤、为腹。张伯端《悟真篇》云“要知产药川源处，只在西南是本乡”，西南就是坤方。坤为腹，丹田也。诗文指出真炁必从下腹丹田产生。又云“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交”，“天地合”是靠“橐钥”的封闭虚间所造就，此虚间需要“封闭”才生“黄芽”、才有“甘露”下临。要它封闭，就必须把橐钥底部的两窍微收紧束，营造“橐钥效应”，使天地乾坤之象转化至坎离之象之变换得以完成，继之产生动能并使气液循环不息地运化。此处“坎离交”是随着“天地合”之后所出现的结果，也就是“十六锭金长生诀”所云“水火相见”。钟离权《灵宝毕法》称之为“交媾龙虎”，又称“采药”。这工夫主要是封闭两窍、束勒阳关。《灵宝毕法》的交媾工夫是：“神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁，脐肾觉热太甚，微放轻勒；脐腹未热紧勒；渐热即守常，任意放志以满乾坤，乃曰‘勒阳关而炼丹药’。”可以看到，束勒阳关可以加强丹田气感，其表象为热。丹炁的出现主要来自营造“橐钥”的一个重要动作：“束勒阳关”。

　　胎息行氣

  氣功之中有一種常被人視之為異於常人的工夫叫「胎息法」。很多人以為胎息是指閉氣，但想深一層，閉氣是可以令人絕息而死的，若此，修煉者莫非出師未捷身先死，提早「得道成仙」乎！非也，對於上述的觀念，我們可以從較早的文獻中得個明白。

  距今大約一千六百年的東晉學者葛洪，寫了一部《抱朴子內篇》，當中著錄多種行氣的方法，其中一段教人胎息：「初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛着鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。」（＜釋滯篇＞）文中「行炁」即現代人所理解的「行氣」，古代修煉的原意是「從有烹煉至旡」，故旡下火烹。「炁」才是正確的寫法。文中可以知道，葛洪所講的胎息，只是呼吸的細微程度幾近於無，而非無。他教人用一根細小羽毛黏附在鼻口之上，讓自己知道呼吸的強度，從而將粗息調節至細息為度，總之，吐氣不動鴻毛為目的。當然，我們知道，不動鴻毛的呼吸是極其細微的，打坐時，我們也要使呼吸由粗入細，直至我們進入恍惚窈冥之境，呼吸只是綿綿若存、似有還無的「動作」。

  葛洪之所以提出胎息法，可能因為他對龜鶴的長壽特別有所感悟，覺得呼吸的緩慢細長是長壽的基本條件，他認為「知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年」（〈對俗篇〉）。對於葛洪來說，胎息相當於龜息，是一種入靜之後達致的深潛呼吸。此與閉氣呼吸相差甚遠。一般言之，閉氣是突然關閉剛才正常的呼吸，是突然缺氧；胎息或龜息是通過漸進式的鍛煉，減少對氧氣的需要。現代醫學研究有人認為，人體肺泡的利用率很低，在日常呼吸中有很多肺泡沒有工作，經過鍛煉後，修煉者充分利用其肺泡功能也未嘗不可。然而，胎息的真正意義，是呼吸不以鼻口噓吸，能做到如同胞胎生命的呼吸法，才是真人之息，不過，這是不可能的。

（完）