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(2012-07-16 22:03:36)
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分类： 论语拾得 |
《乡党》是论语中较独特的一篇，和前后诸篇都不相同，是对孔子及其那个时代生活中礼仪文化的白描。我怀疑此篇为第一次集中编纂《论语》时所遗赘文的散结，或是孔子死后，弟子们在为他守灵的时，聚在一起对孔子追忆的记述。本书采用原文、注解和译文的形式加以解读。
《乡党》篇原文：
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者[1]。
其在宗庙朝廷，便便言[2]，唯谨尔。朝，与下大夫言,侃侃如也[3]；与上大夫[4]言，訚訚[5]如也。
君在，踧踖如也，与与如也[6]。君召使摈[7]，色勃[8]如也，足躩如也[9]；揖所与立，左右其手，衣前后袒如也[10]；趋进，翼如也[11]；宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”[12]
入公门，鞠躬如也，如不容[13]。立不中门[14]，行不履阈。过位[15]，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂[16]，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也[17]。没阶[18]，趋进，翼如也。复其位[19]，踧踖如也。
执圭[20]，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授[21]，勃如战色，足蹜蹜如有循也[22]。享礼[23]，有容色。私觌，愉愉如也[24]。
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服[25]。当暑，袗絺绤，必表而出[26]。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘；亵裘长，短右袂[27]。必有寝衣，长一身有半[28]。狐狢之厚以居[29]。去丧，无所不佩。非惟裳，必杀之[30]。羔裘、玄冠不以吊[31]。吉月，必朝服而朝[32]。齐，必有明衣，布也[33]。
齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细，食饐而餲[34]，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食，割不正不食，不得其酱不食[35]。肉虽多，不使胜食气[36]。唯酒无量，不及乱。沽酒、市脯不食[37]。不撤姜食，不多食[38]。
祭于公不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣[39]。
食不语，寝不言。
虽蔬食、菜、羹、瓜祭，必齐如也[40]。
席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣[41]。乡人傩，朝服而立阼阶[42]。
问人于他邦，再拜送之。
康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝之。
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
君赐食，必正席先尝。君赐腥，必熟而荐之[43]。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭[44]。疾，君视之，东首加朝服拖绅[45]。君命召，不俟驾行矣[46]。
入太庙，每事问。
朋友死，无所归，曰：于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。
寝不尸，居不容[47]。子见齐衰者，虽狎必变[48]。见冕者与瞽者，虽亵必以貌[49]。凶服者，式之；式负版者[50]。有盛馔，必变色而作[51]。迅雷风烈，必变[52]。
升车，必正立执绥[53]。车中不内顾，不疾言，不亲指[54]。
色斯举矣[55]，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路供之，三嗅而作[56]。
乡党篇是《论语》中比较特殊的一篇，它位于《论语》二十篇的篇中，和《论语》其他诸篇记事记言不同，该篇是对孔子的生活形象的白描。许是孔子死后，弟子们甚是思念，在为孔子守灵的时，大家聚到一起就开始谈起来了：
孔子在同乡近里中，温良恭顺，不抢话头，不断话尾，好似不能说话一样。
孔子在宗庙和朝廷上，说话明白而且流畅，并且非常恭敬。孔子朝堂上，与下大夫交谈时，和颜悦色，同上大夫交谈时，和悦而又清醒。君主在朝堂听政时，孔子恭敬而又局促，保持着适度的威仪。君主使孔子迎接宾客，因为代表国君，孔子正颜色，端庄起来，脚步飞快。孔子向和自己一起站着的人作揖，向左边的人作揖，手转到左边，向右边的人作揖，手转到右边。衣服随着他的俯仰或前或后地漏了出来。客人走后，孔子必要回复君主说：“客人已经走远了。”
孔子进入君主的宫室，弯身鞠躬，局促得好像难以容身。孔子不在门正中站立，行走不踩门坎。孔子经过君主所立之位置，脸色马上恭谨起来，疾步而过，说话似不能言。孔子进入宫室和庙堂时，小心谨慎地提起衣摆，像弯腰鞠躬一样，提神屏气，似不能呼吸一样。孔子走出庙堂，下一个台阶，脸上面色缓和，一副和顺安适的模样。孔子走下台阶，疾步向前走去，就如鸟儿飞翔一样。等到走到来时君主所立的位子，孔子又局促不安起来。
孔子为君主持玉制礼器，参加隆重的仪式时，恭谨小心的样子，好似持不起来。孔子向上接玉如同作揖，接下来如同受赠一般，礼貌有加，面色敬畏凝重，小步曳踵前行。孔子向朝聘国君主进献礼物时，容貌神色焕然。私以礼物拜会出使国之国君，孔子和颜悦色。
从“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”开始，乡党篇的主体发生了改变。前面是孔子的个人礼仪，后面也有讲孔子的，也有扩展为整个君子应该恪守的礼仪。
君子不穿青赤色装饰袖边的斋服，家居便服不穿红紫色。夏天穿单衣，出门时一定要穿上外衣。（天冷时）穿黑色衣服，配紫羔制的皮衣；穿白色衣服，配幼鹿皮制成的白皮衣；穿黄色衣服，配狐裘皮衣；家居常穿的皮衣，为便于做事，右袖子短。睡觉时要用被子，长一身半。狐、貉的毛皮制成的皮衣，在家里接待宾客时才穿。除去丧服之后，便佩戴该配的饰品。除了下身穿的衣裙，上衣都要剪裁缝合。丧服是白色，所以吊唁时不穿紫羊羔制的皮衣和黑色的冠冕。农历每月初一，一定穿上朝服上朝。斋戒时，沐浴后穿干净的内衣，是用布做的。
斋戒时，一定改变平常的饮食，不食荤腥，也要改变平时起居的场所。吃的米越纯净越好，鱼肉切得越细越好。食物经久腐臭，鱼和肉腐烂变质，都不再吃。食物颜色变坏，不吃；气味发臭，不吃；烹调时生熟不当，不吃；非朝、夕、日中之时，不吃饭；切的肉不齐整，不吃；切碎的鱼肉不配芥酱，不吃。肉虽然很多，不贪吃而超过主食。孔子喝酒没有限量，只要不至于酒醉。不吃从市集上买来的酒和肉食。斋饭时不撤去姜辛之料，不吃得过饱。
助祭于君所得牲体之肉，孔子回来就分赏了众人，不留神惠。自己留下的祭肉，不超过三日，超出三日则不食。
孔子吃饭的时候不交谈，就寝时不说话。
虽然以粗食、蔬菜煮的羹、瓜食祭祖，也定当严肃恭敬。
坐席摆放不正，不就坐。和同乡之人喝酒，酒宴结束时，要等老者出去后，孔子才跟着出去。乡人举行迎神驱逐疫鬼的傩礼，孔子穿朝服立于东阶之上。
派人出使其它的诸侯国，孔子送别时拜了又拜。
孔子病了，季康子来看望，并给他带来了药品，孔子说：“我不知道药是否对症，不敢尝试服用。”
牲口棚着了火，孔子退朝后问：“伤着人没有？”不问马匹。
君主赐食物，孔子一定会正席先尝。君主赐予生肉，孔子一定要把它煮熟，然后上供给先祖。陪君主吃饭，君主要饭前祭享祖先，孔子要先尝食物的生熟和味道是否合适。孔子卧病在床，君主来看望他。孔子头朝东，披着朝服，拖着大带。君主派人召唤，车辆还没有备好，孔子便已经走了出去。
孔子为君主在太庙助祭，每事必问。
孔子的朋友死了，没有亲朋，无人为其丧葬。孔子说：“我为他安葬。”朋友的馈赠，虽然是车马这样贵重之物，只要不是祭肉，都不拜谢。
睡觉时不像死尸那样平躺着，手足伸展。家室生活，非待客，不更多容饰。孔子见穿丧服者，即使很亲近的，经常开玩笑的人，也会马上正色起来。孔子会见客人，哪怕是冠冕堂皇的大夫，或者是双目失明的瞎子，即使是经常见面的亲近之人，也要礼貌待之。坐车看到穿丧服之人，就以手扶车前横木，表示同情；坐车看到手持国家图籍的人，便手扶横木表示敬意。
每遇丰盛的饭食招待，孔子定会正色地站起来，感谢主人的盛情。遇到大风和电闪雷鸣的天气，孔子便正色起来。
孔子登车，先端正地站好，然后抓住车上的绳索上去。车中不回头看，不用手指指点点。
该篇的最后一句话：
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”
子路供之，三嗅而作。
几只雉鸡见行人言色不善，动辄飞起，在空中飞翔审视了几个来回后，才一起落了下来。孔子看到这个情景说：“山梁上的那些母雉鸡，来得正是时候啊（大概刚好是丰收的时节），生逢其时啊！”接着的慨叹就难以掩盖自己的运命蹉跎，生而难遇明主圣君。
子路听老师这么说，就急忙用器具盛了粟米，喂给那些雉鸡，但它们只是臭了几下，飞走了。
这段话和乡党篇前面的内容完全不同。前面都是关于孔子或时人生活中言谈举止、礼仪修养的白描，这句突然讲到了一件事情。所以有人认为，这段话是《论语》某篇编辑时遗漏下来的一句话，便放在了这里。我不赞成“遗漏说”。这句话作为乡党篇的结尾，凸显出编录者的良苦用心。《乡党》篇一个语调，以一种旁白式的说明，告诉你孔子吃饭怎样，穿衣怎样，见君主怎样，见大夫怎样等等，看到最后未免枯燥。这样一种手法对于孔子的塑造，并不成功。虽然描述了孔子生活中的礼仪文化，但却太生活化，太琐碎，没有展示出孔子伟大的一面。甚至会引起他人的些许不满：孔子怎么这样谨小慎微？儒家怎么这样繁文缛节？
而此篇的最后章句，概述了孔子的一生特质所在：他生不逢时，周游列国，不得重用；但他宁愿像山梁雌雉一样“三嗅而作”，也绝不苟且偷安，不放弃自己所主张的道义。[1] 乡党，泛称家乡。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。《周礼·地官·大司徒》：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。”郑玄注：“乡万二千五百家。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。”成玄英疏：“乡是万二千五百家也。”《汉书·食货志上》：“五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。乡，万二千五百户也。”恂［xún］恂，温恭之貌也。
[2] 便［pián］便，形容言语明白流畅。郑玄曰：“便便，办也；虽办而谨敬也。”
[3] 侃侃,和乐貌。孔安国曰：“侃侃，和乐之貌也。”
[4] 上大夫:为中国古代的官阶之一。周王室及各诸侯国的官阶分为卿、大夫、士三等，每等中又各分为上、中、下三级。
[5] 訚［yín］訚：说话和悦而又能辩明是非之貌。孔安国曰：“訚訚，中正之貌也。”
[6] 踧［cù］踖［jí］，恭敬而不安的样子。与［yù］与，威仪合度貌。马融曰:“君在者，君视朝也；踧踖，恭敬之貌也；与与，威仪中适之貌也。”
[7] 君召使摈，君主使迎宾客。郑玄曰：“有宾客使迎也。”
[8] 色勃，变色貌，也就是脸色马上恭谨起来。孔安国曰：“必变色也。”
[9] 躩［jué］，疾行貌。包咸曰：“盘辟貌之也。”即盘旋进退之貌，古代行礼时的动作姿势。
[10] 向和自己一起站着的人作揖，向左边的人作揖，手转到左边，向右边的人作揖，手转到右边。衣服随着他的俯仰或前或后地漏了出来。郑玄曰：“揖左人，左其手；揖右人，右其手。一俯一仰，故衣前后则袒如也。”
[11] 翼如，形容姿态端好，如鸟类展翅之状。孔安国曰：“言端好也。”
[12] 不顾，不回头看，意思是宾客已经走远了。孔安国曰：“复命白君，宾已去也矣。”
[13] 如不容，进入君主的宫室，弯身鞠躬，似要藏身一样。孔安国曰：“敛身也。”
[14] 立不中门，行不履阈［yù］：站立不站在门正中，行走不踩门坎。孔安国曰：“阈，门限也。”也就是门坎。
[15] 过位，谓经过君主所立之位置。包咸曰：“过君之空位也。”
[16] 摄齐［zī］升堂，提起衣摆。古时官员升堂时谨防踩着衣摆，跌倒失态，也表示恭敬有礼。孔安国曰：“皆重慎也；衣下曰齐，摄齐者，抠衣也。”朱熹集注：“摄，抠也。齐，衣下缝也。礼，将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。”
[17] 怡怡如也，和顺貌；安适自得貌。孔安国曰：“先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。”
[18] 没阶，谓下尽台阶。孔安国曰：“没，尽也，下尽阶也。”
[19] 复其位，谓来时君所立位也。孔安国曰：“来时所过位也。”
[20] 执圭，亦作“执珪”以手持圭。圭是古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器。《战国策·韩策三》：“ 申不害与昭厘侯执珪而见梁君。”古代大夫始得执圭，因以指称仕宦。包咸曰：“为君使，以聘问邻国，执持君之圭。鞠躬者，敬慎之至也。”
[21] 上如揖，下如授：向上接玉如同作揖。授，通“受”，接受。郑玄曰：“上如揖，授玉宜敬也；下如授，不敢忘礼。”
[22] 战色，敬畏的神色。蹜蹜，小步快走。郑玄曰：“战色，敬也；足蹜蹜如有循举前，曳踵行之也。”朱熹集注：“战色，战而色惧也。”
[23] 享礼：使臣向朝聘国君主进献礼物的仪式。
[24] 私觌［dí］，谓私以礼物拜会出使国之国君。愉愉如也，和顺貌。
[25] 绀［ɡàn］，天青色或深青透红之色。緅［zōu］，青赤色。红紫不以为亵［xiè］服，古代以青、赤、白、黑、黄为正色，紫红则是正色以外的间色。亵服，古人家居时穿的便服。君子不以紫红色的衣服为家居之服。朱熹《论语集注》：“红紫，闲色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服也。”
[26] 袗［zhěn］，穿单衣；絺［chī］绤［xì］，葛之细者曰絺，粗者曰绤，引申为葛服。孔安国曰：“暑则单服。絺绤，葛也。必表而出，加上衣也。”皇侃疏：“当暑虽热，絺绤可单；若出，不可单，则必加上衣也。”
[27] 缁［zī］衣，古代用黑色帛做的朝服，泛指黑色衣服。羔裘，用紫羔制的皮衣。古时为诸侯、卿、大夫的朝服。紫羔为羊的一种，毛色淡黑，毛根紫，故名。所制皮裘称佳品。素衣，白色丝绢中衣。中衣为古时穿在祭服、朝服内的里衣，又指贴身的衣服。麑［ní］裘，用幼鹿皮制成的白衣服。黄衣，黄色的衣服。杨伯峻《论语译注》注：“这三句表示衣服里外的颜色应该相称。古代穿皮衣，毛向外，因之外面一定要用罩衣，这罩衣就叫裼衣。这里的‘缁衣’、‘素衣’、‘黄衣’的衣指的正是裼［xī］衣。”亵裘，家居常穿的皮衣。居家穿的皮衣较长，右袖子短。孔安国曰：“服皆中外之色相称也。私家裘长，生温也；短右袂者，便作事也。”
[28] 寝衣，犹被子。孔安国曰：“今之被也。”
[29] 狐狢，亦称狐貉，指狐、貉的毛皮制成的皮衣。郑玄曰：“在家以接宾客之也。”
[30] 杀［shài］，裁去多余的。王肃曰：“衣必有杀缝，唯惟裳无杀之也。”杀缝，剪裁缝合之缝。裳，古代称下身穿的衣裙，男女皆服。毛传：“上曰衣，下曰裳。”钱玄《三礼名物通释·衣服·衣裳》：“古时衣与裳有分者，有连者。男子之礼服，衣与裳分；燕居得服衣裳连者，谓之深衣。妇人之礼服及燕居之服，衣裳均连。”
[31] 玄冠，古代朝服冠名，黑色。孔安国曰：“丧主素，吉主玄，吉凶异服，故不相吊也。”古代丧服为白色，吉服为黑。
[32] 吉月，指农历每月初一。孔安国曰：“吉月，月朔也。朝服，皮弁服也。”皮弁服为古代天子视朝、诸侯告朔所著之衣，以白缯为之，也称“缟衣”。弁服为古代贵族的帽子和衣服。随场合而异，有韦弁服、皮弁服、冠弁服、服弁服等。《周礼·春官·司服》：“凡兵事，韦弁服；胝朝，则皮弁服；凡甸，冠弁服；凡凶事，服弁服。”
[33] 齐，通“斋”，古人在祭祀或举行其它典礼前清心寡欲，净身洁食，以示庄敬。明衣，古人在斋戒期间沐浴后所穿的干净内衣。孔安国曰：“以布为沐浴之衣也。”
[34] 齐，通“斋”。见上。饐［yì］餲［ài］，食物经久腐臭。
[35] 失饪，烹调生熟失宜。孔安国曰：“失饪，失生熟之节也。”不时不食，不适时不食。郑玄曰：“不时，非朝夕日中时也。”不得其酱不食，切碎的鱼肉一定要配上芥酱才吃。马融曰：“鱼脍，非芥酱不食也。”
[36] 气，“饩”的古字。食气指饭料，主食。肉虽然很多，也不要贪吃而超过主食。
[37] 沽酒是从市上买来的酒；市脯，指买来的肉食品。不吃从市集上买来的酒和肉食。
[38] 斋饭时不撤去姜辛之料，不吃得过饱。孔安国说：“撤，去也。斋禁熏物，姜辛不臭，故不去也。”
[39] 宿肉，指隔日备肉，留肉过夜。周生烈曰：“助祭于君所得牲体，归，则以班赐（颁赐；分赏），不留神惠也。”祭祀用的肉食，三日内要吃掉。郑玄曰：“自其家祭肉也。过三日不食也，是亵鬼神之余也。”超过三天还不吃，是亵渎鬼神之余。
[40] 蔬食，指粗食，以草菜为食。菜羹，指用蔬菜煮的羹。瓜祭，谓食瓜荐新，必先祭祖，示不忘本。瓜，一本作“ 必 ”。孔安国曰：“齐，严敬之貌也。三物虽薄，祭之必敬也。”
[41] 和同乡之人喝酒，酒宴结束时，要等老者出去后，孔子才跟着出去。孔安国曰：“杖者，老人也；乡人饮酒之礼主于老者。老者礼毕出，孔子从而出之。”
[42] 傩［nuó］，古代的一种风俗，迎神以驱逐疫鬼。傩礼一年数次，大傩在腊日前举行。阼阶，东阶也。汉代贾谊的《新书·礼》载：“礼，天子适诸侯之宫，诸侯不敢自阼阶。阼阶者，主之阶也。”孔安国曰：“傩，驱逐疫鬼也；恐惊先祖，故朝服立于广之阼阶也。”
[43] 君主赐予生肉，孔子一定要把它煮熟，然后上供给他的先祖。孔安国曰：“荐，荐其先祖也。”
[44] 侍食，陪侍尊长进食。陪君主吃饭，君主要饭前祭享祖先，孔子先尝食物的生熟和味道是否合适。这句话解释不一。郑玄曰：“于君祭，则先饮矣。若为先尝食然也。”杨伯峻的《论语译注》译为：“同国君一道吃饭，当他举行饭前祭礼的时候，自己先吃饭，不吃菜。”
[45] 孔子卧病在床，君主来看望他。孔子头朝东，披着朝服，拖着大带。包咸曰：“夫子疾也，处南牗之下，东首加其朝服拖绅。绅，大带；不敢不衣朝服见君也。”
[46] 何晏《论语集解》引郑玄语曰：“急趋君命也。行出而车既驾从也。”
[47] 尸，解释说：“偃卧四体，布展手足，似死人也。”居不容，杨伯峻在《论语译注》中为：“居不客”，不像待客时跪着双膝在席上。容也可以理解为容饰或威仪。不容，孔安国解释说：“为家室之敬，难久也。”
[48] 齐［zī］衰［cuī］，丧服名，为五服之一，详见《论语·子罕》。孔子见穿丧服者，即使很亲近的，经常开玩笑的人，也会马上正色起来。孔安国曰：“狎者，素亲狎也。”
[49] 何晏《论语集解》周生烈曰：“亵，谓数相见也，必当以貌礼也。”
[50] 式，通“轼”，车前扶手横木。这里指以手抚轼，为古人表示敬意的一种礼节。《荀子·大略》：“禹见耕者耦，立而式。过十室之邑必下。”凶服，丧服，孝服。负版者，指手持国家图籍的人。孔安国曰：“凶服者，送死之衣物也。负版者，持邦国之图籍者也。”
[51] 每遇丰盛的饭食招待，孔子定会正色地站起来，感谢主人的盛情。孔安国曰：“作，起也；敬主人之亲馈也。”
[52] 遇到大风和电闪雷鸣的天气，孔子便正色起来。郑玄曰：“敬天之怒；风疾，雷为烈也。”
[53] 登车，先端正地站好，然后抓住车上的绳索上去。执绥，谓持绳索登车。孔颖达注释说：“绥者，挽以上车之索也。”周生烈曰：“必正立、执绥，所以为安也。”
[54] 内顾，回头看的意思。包咸曰：“车中不内顾者，前视不过衡扼，傍视不过轮毂之也。”衡扼，车辕前的横木和架在马颈上用以拉车的曲木。轮毂，车轮中心装轴的部分。不亲指，不用手指指点点。
[55] 何晏《论语集解》引马融语曰：“见颜色不善则去之也。”
[56] 何晏注解道：“言山梁雌雉得其时，而人不得时，故叹之。子路以其时物，故供具之。非其本意，不苟食，故三嗅而起也。
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