经文：“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”（诗 46:1）。

　　莫法特博士（Dr．James Maffatt）曾介绍这首《坚固保障歌》是“德国历史上最伟大的时期、最伟大的人物所写的最伟 大的圣诗”。 首先，这确是一首最伟大的圣诗，它被誉为“宗教改革的战歌”。英译者之一苏格兰著名艺术家、文学家卡莱尔（Thoma Carlyle）说：“它像山岳崩溃的声音，又像地震的巨雷，由不和协的声音中发出更高超的和协。”德国著名诗人、进步政治家海涅（HeinriCh Heine，1797－1856）说；“这首锋利无畏的诗歌是一首战歌。马丁·路德和他的同道们带着它进入 沃尔姆斯城（Worms，1521年4月16日）。古老的大座堂在这 些新音符面前发抖，栖息在钟楼上的鸟群为之惊愕。这首诗 ——宗教改革的马赛曲，直到今日一直保留着它那无穷的威力。”

　　《坚固保障歌》就其内容说，是一首富有圣经根据，满有属灵能力，却又是针对当时宗教改革的形势而描绘出的一首以信仰和圣言战胜万恶的赞歌。它以“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”（诗46：1）开始，紧接着就指出当时的情况．可以看出敌人的凶猛如：

　　恶魔盘踞世上，仍谋兴波作浪，
　　猖狂狡猾异常，怒气欲吞万象，
　　世间惟他猛无双。

　　实际上这个“恶魔盘踞世上”就是指当时统治欧洲的教皇和神 圣罗马帝国皇帝，在他们的铁蹄下民不聊生，民族压迫重重， 宗教、政治极端腐败。如何才能把它推倒在地呢？第二节就指 出了惟有依靠“万军之将，万有君王”；最后引导到第三节的 “真理定能因我胜”和第四节“主道依然兴旺，上主国度永久 长”的信心。无怪乎路德每遇到困难、坎坷不顺之时，总是转过身来对他的同工和挚友腓力·墨兰顿（ P．Melanchthon）说： “腓力，你来，我们同唱《坚固保障歌》吧！”

　　宗教改革家马丁·路德（Martin Luther， 1483—1546）的 事迹是大家所熟悉的。他生于德国一个矿工家庭，但他自己努力求学，大学毕业后任教，最后立志终身为主进入修道院，并晋升为神甫。他目击教廷的腐败和出售赎罪券（不合经训 的行为），遂于1519年10月31日诸圣日前夕，在威登堡 （Wittenburg）大礼拜堂门上张贴他著名的九十五条纲领，鸣放了宗教改革的第一声炮，展开了惊天动地的斗争。他英勇不屈 的精神，理直气壮的豪语，拒绝了教廷的利诱威吓，如“我的良心是顺从上帝的旨意，我绝不能收回我的什么话”。当1521年 在他进入沃尔姆斯城之前，有人劝他不要身临巨险，恐遭不 测。他坚定勇敢地回答说：“那怕沃尔姆斯城的魔鬼多如房上 的瓦，我还是要去的！”正如这首诗所说的：

　　亲戚货财可舍，渺小浮生可丧，
　　他虽残杀我身，主道依然兴旺，
　　上主国度永久长。

上述事实都可以帮助了解写这首诗的背景。

　　马丁·路德不仅是一位宗教改革家，而且还将圣经译成 德文，使信徒能直接阅读圣经，对德国的国家独立、文字统一 起了决定性作用。同样，他在圣诗和音乐方面的贡献，也是前无古人的。他不但大胆地修改了当时礼拜堂所唱颂的弥撒（圣 餐）曲，而且保留了当代各种形式的音乐，推陈出新地用德国 文字，广泛地从古老的资料中采用歌词和乐谱，使圣诗群众化、通俗化，让群众都能参加歌唱。正如吕格堡①所说：“马丁·路德不仅是一位宗教改革家，而且也是一位很有天才的 宗教音乐家，在宗教改革中他尽可能地保护了教会的传统音 乐并创造了宗教改革所需要的新型音乐——‘德意志弥撒’。 ‘德意志弥撒’是适宜于小城市和村镇教堂使用的德文弥撒，从而使欧洲所有路德宗教会都能有丰富多彩的宗教活动。当然，大城市中的教堂都有高水平的唱诗班和乐器，早已具备了 演奏各种弥撒的条件了。”

　　13、14世纪起，随着欧洲城市的发展，各地先后组织成立 自己的唱歌机构，在教堂以外训练歌手。有的歌唱者为自己创 造的旋律定下特别名称，如其中有一个名叫汉斯·萨克司为 自己创作的旋律起名为《银声》。其它俗乐的调干也都有了通俗、新奇的调名。路德曾广泛地采用了这些民间音乐，将其选 进新教堂的礼拜歌曲。

　　这首诗所用的曲调就是路德成功地采用民间流行旋律作 为教会圣歌的一例。路德按照当时的习惯为该曲调名定为《坚 固保障（EIN FESTE BURG）》（德语），也就是原诗第一节开头 的三个字。至今各种文字的琴谱里都仍沿用这个德语调名。《坚固保障歌》的成功引起各国人士的赞叹。许多伟大的音乐 家先后将它选入他们的大乐章）之内，如门 德尔松）将它选入了他所谱的《宗教改革交 响曲（ REFORMATION SYMPHONY）》；歌剧作家麦亚白尔 （Mererbeerl791一1864）将它采进他的《胡格诺教徒（LES HUGUENOTS）》②；德国著名歌剧作曲家和乐队指挥华格纳 （Wagner，1813一1883）在他的管弦乐《恺撒进行曲（KAISER－ MARSCH）》里也采用了它，使这首《坚固保障歌》在音乐界占 有一席不朽的地位。

　　路德还是出版新教赞美诗的开创者。他于1522年出版第 一本新教的圣诗集，仅八首，其中他自己写的四首。他的圣诗 也和他的改教运动密切联系。1523年有两名青年神父因参加 新教运动，在比利时首都布鲁塞尔被活活烧死。路德闻讯，在极其悲痛之中写了一首凭吊的挽歌。1527年新教圣诗集增至 六十三首，1545年增至一百二十五首，风行全国，无论男女老 幼，都会用德语唱基督教的圣诗，有力地促进了新教的发展、 德国民族的独立和国家的统一。无怪乎聂夫③在《西洋音乐 史》上说：路德在他的礼拜堂里保持了当时所存宗教音乐的各 种形式，在宗教音乐的主干上，滋长了一些新技……16世纪后半叶，德国最伟大的音乐家追随着宗教改革的主流，培养了 由这新运动所酝酿的新型的艺术。

①见联邦德国本斯海姆市圣乐之友会主席吕格堡于1988年11 月在北京燕京协和神学院所作的学术报告：《欧洲宗教音乐的发展概述》。载《世界宗教资料）1989年第3期，杨周怀编译。

②“胡格诺派”又译作“犹古诺派”，是16世纪法国新教的一个教派。

③卡尔·聂夫（Karl Nef，1873—1933），西洋音乐史》汉译本第 81页。