《堯典》析因夷隩之本旨

《堯典》“厥民析”、“厥民因”、“厥民夷”、“厥民隩”四語舊說多相因襲，出入少有。若“厥民析”孔注：“冬寒無事，並入室處。春事既起，丁壯就功。厥，其也。言其民老壯分析。”疏云：“此時農事已起，不居室內，其時之民宜分析適野。老弱居室，丁壯就功。”高誘注《呂覽仲春紀》：“析，散布在野。”《史記司馬相如傳》索隱引如淳云：“析，分也。”孫星衍云：“言使民分散耕種。”

又“厥民因”孔注：“因，謂老弱因就在田之丁壯以助農也。”疏云：“於時苗稼已殖，農事尤煩，其時之民，老弱因一丁壯就在田野。”《釋詁》：“儴，因也。”《說文》：“漢令，解衣耕謂之襄。”孫星衍云：“蓋謂民相就而助成耕耨之事。”

又“厥民夷”孔注：“夷，平也，老壯在田與夏平也。”疏云：“於時禾苗秀實，農事未閑，其時之民與夏齊平，盡在田野。”《史記五帝本紀》作“其民夷易。”孫星衍云：“疑衍夷字。夷作易者，《釋詁》文。夷讀當如《泰誓》夷居之夷。《諡法解》云：‘安心好靜曰夷。’時無農功也。”臧琳云：“言其民至秋樂易。”

又“厥民隩”孔注：“隩，室也。民改歲入此室處，以辟風寒。”马融云：“隩，煖也。”《老子釋文》：“奧，暖也。”疏云：“於時禾稼已入，農事閒暇，其時之人皆處深隩之室。”孔注《論語》云：“奧，内也。”《爾雅釋宮》云：“西南隅謂之奧。”《史記五帝本紀》作“其民燠。”段玉裁云：“亦淺人用馬訓加火旁耳。马云：‘煖也。’此讀奧為燠。奧自可引申兼煖義，不俟加火旁。《洪範》說庶徵，字本作奧，《史記》《漢書》《公羊》注皆爾。”

大體諸說皆就農事為言，雖于詁訓無不可通，亦自漢以來師法因襲，殊非憑空生造，然細味終嫌舊解未洽。蓋因是章節堯定曆法皆就自然徵候而言，農事乃循曆法而作，而非反之。今檢蔣善國《尚書綜述》論及《堯典》乃據殷代以來材料整編而成，並列《山海經》及甲骨文資料以資佐證，遂悟《堯典》之析因夷隩實另有其解。其所引胡厚宣《釋殷代求年于四方和四方風的祭祀》一文中兩片卜辭有云：“東方曰析”、“貞帝于東方曰析”、“貞帝于西方曰彜”諸語，與《山海經》所記頗多雷同。

《大荒東經》云：“大荒之中，有山名曰鞠陵於天、東極、離瞀，日月所出。名曰折丹，東方曰折，來風曰俊，處東極以出入風。”“有女和月母之國。有人名曰鵷，北方曰鵷，來之風曰犭炎，是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。（此節或當在《大荒北經》）”《大荒南經》云：“有神名曰因因乎，南方曰因乎，誇風曰乎民，處南極以出入風。”《大荒西經》云：“有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月之長短。”

《山海經》本多歧亂，故今遺文多支離難讀。尋其文脈，或可稍復其初觀。上四則結構大體當作“大荒之中，有山曰某（或有某國），有神（或人）曰某，東（或西南北）方曰某，來風曰某，處東（或西南北）極若何（以出入風、以出入風、以司日月之長短、以止日月使無相間出沒司其短長）。或曰人或曰神，實即四方神也。按《山海經》四方神為：折丹、因因乎、石夷、鵷。後世語多省略，故《堯典》中分別作析、因、夷、隩，皆舊語之省音，無關農事也，乃四方神名。按卜辭又分別作析、夾、彜、阝殳。隩、鵷，雙聲，鵷、阝殳同部對轉，亦可能雙聲，三字音近，其謂乃一也。

《論語堯曰》云：““諮，爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”《堯典》是節所言即《論語》堯授舜之“曆數”。“中”即以殷仲春、以正仲夏、以殷仲秋、以正仲冬之四“中”也。四海則謂當求正（卜辭“貞”）于析、因、夷、隩四方之神。曆法之所以乃權力象徵，正在于其中蘊含神旨，荷載天意。此實為初民之普遍觀念，然至戰國以降，儒生恐未必瞭然，故雖襲用舊文而雜出臆解。