“依法不依人”是鼓励你自学成才吗？_大象佛学图书馆

从这段话可以明白，学习佛法虽然需要依止善知识，但如果你所依止的善知识所说的道理与佛经有异的时候，更应该以佛经为标准，这就是“依法不依人”；然后呢，在抉择佛经中的义理的时候，却不能只是限于字面上的意思，更应该去体会内在的道理，这就是“依义不依语”；然后在抉择法义的时候呢，如果有说的更明白更清楚的，就要以更明白清楚的为标准，说的越清楚越明白就是越“了义”，这个了义并不是法义有高低的意思，这才是真正的“依了义不依不了义”；但是前面所说的这些都是凡夫认识所涵盖的范畴，最终如果你获得了圣贤的智，那就要以圣智作为更可靠的依据，这就是“依智不依识”了。

这里有个需要注意的问题，就是说这个“四依四不依”，我们通常将其看作是一种合理的学习态度，这是没什么异议的。但如果仔细辨析呢，则会发现，“四依四不依”还不仅仅是一种学习态度，它也可以说是一个佛法的修学次第：我们每个人学习佛法，首先要依的是人，要亲近善知识，纵然这个善知识不是圣贤，只要他能引导你初步的树立正信正见，那你就应该依止；在亲近善知识听闻佛法的基础上，进一步要依义不依语，透过语言文字体会其背景、受众、目的、效果，真正理解佛菩萨的意趣；而能够体会真实的法义之后，如果法义有隐秘说和显了说的区别，略说和广说的区别，等等，则要依更为显了更为详尽的了义说；然而所有的这些仍然还都是凡夫认识中的抉择，诸法实相是离言的，当我们通过修行获得正智的时候，则应进一步依智而不依识了。

当然，当我们获得真正的智慧的时候，则已经超凡入圣，在修行上有质的飞跃了，所以看似简单的“四依四不依”其实就是一条由浅入深的修行途径，而且还是很稳妥安全的途径。

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“四依四不依”的这个道理，如果你把握好了呢，不但会端正自己的学习态度，而且能够有次第的修学佛法。但是，如果把握不好呢，也可能会出现一些弊端。我们经常说，我们都是重病患者，佛法是治病的药，但是人们也常说“是药三分毒”，药如果乱吃，也会搞出病来的，这就叫作“执药成病”。

那如果把握不好尺度会弄出什么病来呢？我们现在经常听到一个名词叫“二宝居士”，就是嗔心、慢心特别重的那一类居士，自认为已经修行的很好了，所以呢就觉得佛陀是值得尊敬的，佛法是值得学习的，出家人吗都是些光头俗汉，我凭啥尊重他们啊？他们来给我磕头还差不多。这样的人，你要给他讲道理呢，他就会振振有词的跟你说，依法不依人啊，我读佛经就好了，现在这些凡夫俗子的话，我为什么要听呢？

佛法里面的道理很多，每个道理都有它的对机者和特定效果，执一非余的人往往是比较偏执而不够理性的，这样的人就算很精进，恐怕也很难学到佛法的精髓。佛陀在这里讲“四依四不依”，但在另外的地方还讲过“四预流支”呢，告诉你学习佛法的四个基本步骤：亲近善士、听闻正法、如理思维、法随法行，而且特别强调学习佛法要从亲近善知识开始，你咋就不管不顾呢？如果你仔细体会一下，“四预流支”跟“四依四不依”是不是很契合？

如果认为“依法不依人”就是彻底否定“依人”的作用的话，那你怎么不连幼儿园都别去读，把所有的课本买回家自学成才呢？何况古人还有一句话，叫做“佛法无人说，虽慧不能解，”所以还是谦虚低调的老老实实学习才好。

在清朝晚期的时候，有个老先生，状元出身，掌管翰林，做过三朝皇帝的老师，学问那可真是棒棒哒，比现在一些什么国学大师不知道强多少倍。这位老先生年轻的时候忙着参加高考忙着工作，到退休的时候，想起以前有人跟他说佛教的经论很难懂，他就想找点有难度的佛教典籍读一读，心说我这么有学问的人，难道读个佛书还有啥困难吗？

于是呢，有人就找了一本《成唯识论》，送给这位老先生。过了几天，问这位老先生，佛书读起来感觉如何啊？有没有难度啊？这位老先生长叹一声说：“雾里看花水中望月，俺没想到佛教典籍这么晦涩；涛走云飞花开花谢，俺实在是没有搞懂说了什么。借我借我一双慧眼吧，让我把这本书看个清清楚楚明明白白真真切切，借我借我一双慧眼吧……”

说实在的，这位老先生还真是个实诚人，知之为知之不知为不知，值得我们尊重和学习。现在有些人呢，就没有这么实诚了，刚读了几本经论，其实也就是囫囵吞枣的念了念，法义上也没真正理解什么，就觉得自己掌握了佛经最终解释权了，看见别人讲讲经聊点佛法，下意识的就会排斥和轻视，下意识的就想怎么找找茬打击打击别人，然后呢突显自己是多么的英明神武卓然不群。

傲慢和嫉妒，其实都是很常见的病，有病呢就得抓紧治疗，而且只要病还没好，药就最好别停。

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