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无缘不相聚
(2017-01-11 22:18:29)
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佛学文化 |
分类： 佛法知识 |
无缘不相聚
文：观诸法如
大象佛学图书馆
一般人说「无缘不相聚」，佛法中说父母与子女都是有缘和共业，彼此有父母子女的业，才能成为一家人。有缘才能受生作子女、有缘才能作父母，如果没有这种业和缘不会来。若父母造作不增长感子女之业，或待受生者造作不感父母之业，或者福报不相称，若没有造那个因缘，也不能入胎。
《瑜伽师地论》卷第一：
又由三处现前，得入母胎：一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起染爱；三、健达缚正现在前。
《中阿含经》卷第五十四．《二〇一．嗏帝经》：「复次三事合会入于母胎，父母聚集一处、母满精堪耐、香阴已至。此三事合会入于母胎。」
陈天竺三藏真谛译《阿毘达磨俱舍释论》卷第六：「偈曰：干闼婆。释曰：三处现前故，于母胎中众生得受生。何者为三？一、母四大调适有时，二、父母互起爱心和合，三、干闼婆正至欲托生。」
《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第六十九：如〈契经〉说：「入母胎者，要由三事，俱现在前。一者、母身是时调适，二者、父母交爱和合，三、健达缚正现在前。」除中有身，何健达缚？前蕴已坏，何现在前？故健达缚即是中有。
《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第七十：「问：何故中有，名健达缚？答：以彼食香，而存济故。此名唯属欲界中有。」
入胎的因缘，说这件事。「又由三处现前」，处是指依处，胎生有情必需要依止这三处，才能够受生。入胎的那一剎那称为现前。胎生这件事，和地狱、饿鬼、畜生不同，是要「三处现前」，才能够「入母胎」，不「现前」是不成就。「入母胎」谁入「母胎」？是阿赖耶识「入母胎」。就在这一剎那时，如果三处条件都具足，阿赖耶识才能够去托生；那时称为入母胎。如果这三处条件其中一种不具足，中有就不能入母胎。
「三处现前」这句话怎么讲呢？「一、其母调适，而复值时」。地狱是不需要有父母的，无而忽有，是化生。胎生是要有父母，他的母亲四大要调和，没有病，要「调适」。「而复值时」，又要遇见正要受孕的那个时候，不是时时都受孕的，排卵期可以受胎的时候才可以。这是一个「现前」。
「二、父母和合，俱起爱染」，这又是要这样，父母不和合，没起爱染，那也不行，也是不可以。
「三、健达缚正现在前」，说是母亲没有病，「父母和合，俱起爱染」了，中有也是要现前。
这样子「三处现前，得入母胎」。
复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。
没有这三种障碍：「谓产处过患所作」，「种子过患所作」，「宿业过患所作」，
才能入母胎的。
云何产处过患？
谓若产处为风、热、荫之所逼迫，或于其中有麻、麦、果，或复其门如车螺形，有形、有曲、有秽、有浊。
如是等类，产处过患应知。
「谓若产处为风、热、荫之所逼迫」，「谓若」生「产」之处，若是母亲的产处，「为风热荫」的病「所逼迫」，癊就是痕迹的意思，另外一个解释就是心病，这里是说痕迹比较好，假如有这样的病痛。「或于其中有麻、麦、果」或于其中长一些像麻、麦果那样大的东西。「或复其门如车螺形」，或是产门的形状如车螺形，「有形、有曲、有秽、有浊」，有不正常的形状，有曲折，有污秽，有混浊。产处有这些毛病，中有就不能够入胎的。「如是等类，产处过患应知」，如上所说这一类的毛病，就是母亲这方面引起的产处过患应当了知。
云何种子过患？
谓父出不净非母，或母非父，或俱不出，或父精朽烂，或母，或俱。
如是等类，种子过患应知。
「谓父出不净非母」，是父亲出不净，母亲没有出不净，这样也不行。「或母非父」，或者母亲出不净，而不是父亲。「或俱不出」，或者父母两个都没有出不净，这也不行。「或父精朽烂」父亲的精子朽坏烂掉，「或母」母亲的卵子有问题，「或俱」，或者是父精母卵二者都有问题。
「如是等类」像这一类父精母卵的问题，「种子过患应知」，称为种子过患应当了知。
韩清净《披寻记》：种子过患者：此中种子望义假说。如谷麦等望能生芽，假名种子，非亲生彼而得种名。此亦如是。以异熟果从自种生，非离戏论及业熏习，别有种子可得故。
父母的所遗出来的不净，叫做「种子」。此处所说的「种子」，这是假说假名为「种子」而已。此处所说的种子相对于增上受生的道理而假说。像谷麦等对望能够生芽，就假名为种子，并不是说它能亲生芽而称为种子。
异熟果是从自类种子所生，真实的「种子」，是众生本身的名言熏习，就是阿赖耶识里面的「种子」，才是「种子」。离开了名言熏习、业熏习之外，另外没有「种子」。
云何宿业过患？
什么叫做「宿业」的「过患」呢？就是过去造的业，这里边有问题，有障碍，不能够入母胎。
谓或父、或母不作、不增长感子之业，或复俱无。
「或」者是「父」亲，「或」者是「母」亲，或者是「不作」；或者作了，而没增长，结缘结的不够。「感子之业」，能感得一个子女的业力。没造这个业，或者父亲不造作、不增长，或者母亲没有造作、不增长，「或复俱无」，或者父亲、母亲都不造作、不增长感得子女的业力。
或彼有情不作、不增长感父母业。
「或彼有情」，或是这位有情没有造作或增长感得父母的业力。他没有造作，或者造了而没有增长。造而「不增长」，虽然有了这个业，但是这个业力量不够，那也不能够感父母业。
这里的意思就是针对某一个人来说。某甲和这个人结了缘，例如他本来要当这人的子女，但是缘结的不够，那就不能以他为父亲、为母亲。
或彼父母，作及增长感余子业。
或是他的父母造作以及增长感得另外的有情来作他的孩子，这个中有就没有机会入母胎了。
或彼有情，作及增长感余父母业。
这是又一种差别的情形。这个中有本来要到这里投胎，但他是作了及增长了感得另外有情为父母的业，那也不能在这父母这里投胎。
所以众生结缘，人与人之间结了缘的时候，不想给他做儿、做女还不行。结了缘的时候，他就是要给你做父母，你要给他做儿女的。没有结缘勉强也是不行的。
或感大宗叶业，或感非大宗叶业。
「宗」者，族也。「大宗」在一个族姓里边，最有权威的人。「叶」是世代的意思，一代一代的传下来。「叶」当做事业讲，一事一事的传下来。生大宗叶，就是出生在望族世家、富贵的人家。
或者是这个中有造作了这种业，这种业能感得「大宗叶」的「业」，这不是一般的人家，这是望族世家，而中有的父母这里却不是望族世家，条件不合，中有不能去投胎；或者是中有造的业是能「感」得「非大宗叶」的「业」，那就不能到「大宗叶」那去投胎。
这是种种的差别，福报不相称，若没有造那个因缘，也不能入胎。
如是等类，宿业过患应知。
这些差别的情形叫做「宿业过患应知」。中有的父母及此中有，他们彼此过去所作的业不能互相感得当父母子女。彼此的因缘不够，对望于不随顺入胎，叫做「过患」。
若无如是三种过患，三处现前，得入母胎。
中有要「入母胎」时，母亲要健康，父母亲有爱染心，中有正现在前，父母的种子没有过患、业力刚好、福报相称可以感得互为父母子女，父母子女关系的缘，建立得刚刚好才会来投胎。
「若无如是三种过患」，也「三处现前」了，中有就「入母胎」了。
学习佛法，就会明白，互为父母子女，都是自己造作的业来的。为什么父母会生下他？为什么他有这种父母？为什么他有这种子女？这都是彼此过去所作业感得的果报，知道如此，就不会怨天尤人了。
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