中论观时品第十九

原文：

问曰：应有时，以因待故成，因有过去时，则有未来、现在时，因现在时有过去、未来时，因未来时有过去、现在时，上、中、下、一、异等法亦相因待故有。

译文：

有人提出问难说，时间应该是有的，为什么是有的呢？由于可以相互为因所以能说时间是有的。详细的说，就是因为有过去的时间存在，所以相对的就会有未来和现在的时间；因为有现在的时间存在，所以相对的就会有过去和未来的时间存在；因为有未来的时间存在，所以相对的就会有过去和现在的时间存在。就好比上、中、下，一、异等法，也是这样可以相互为因，所以才能存在一样。

原文：

答曰：若因过去时，有未来现在。未来及现在，应在过去时。

若因过去时有未来、现在时者，则过去时中应有未来、现在时。何以故？随所因处有法成，是处应有是法。如因灯有明成，随有灯处应有明，如是因过去时成未来、现在时者，则过去时中应有未来、现在时。若过去时中有未来、现在时者，则三时尽名过去时。何以故？未来、现在时在过去时中故。

若一切时尽过去者，则无未来、现在时，尽过去故。若无未来、现在时亦应无过去时。何以故？过去时因未来、现在时故名过去时。如因过去时成未来、现在时，如是亦应因未来、现在时成过去时。今无未来、现在时，故过去时亦应无。是故先说因过去时成未来、现在时，是事不然。

译文：

中观师回答这个问难说，如果因为有过去时，所以才会有未来时和现在时的话，那么过去时中应该本来就含有现在和未来时了。为什么这么说呢？因为随顺作为原因的地方，成立相应的事物的话，那么在他的因处应当有相应的事物存在。比如因为有灯而有光明成立，那么随顺有灯的地方，就应当有光明存在。这样的话，如果说因为有过去时才会有现在和未来时，那么过去时当中就应该有现在时和未来时。如果过去时中有现在时和未来时，那么过去、现在、未来三时就应该都叫做过去时，为什么呢？因为未来和现在时都在过去时当中。

如果一切时都成为过去时，那么就没有所谓的现在时和未来时了，因为只有过去时了嘛。但是如果没有现在时和未来时呢，过去时也就没有了，为什么呢？因为过去时也是因为有现在时和未来时，所以才被叫做过去时的。这跟由于有过去时的称谓才能成立现在时和未来时的道理一样，那么也正是因为有了现在时和未来时，所以才能够成立过去时。现在呢，因为现在时和未来时没有了，那么过去时也就应当是没有的了。所以问难者说因为过去时而成立现在时和未来时，这是不对的。

原文：

若谓过去时中无未来、现在时，而因过去时成未来、现在时，是事不然。何以故？

若过去时中，无未来现在，未来现在时，云何因过去？

若未来、现在时不在过去时中者，云何因过去时成未来、现在时？何以故？若三时各异相，不应相因待成，如瓶、衣等物，各自别成，不相因待。

而今不因过去时则未来、现在时不成；不因现在时则过去、未来时不成；不因未来时则过去、现在时不成。汝先说过去时中虽无未来、现在时，而因过去时成未来、现在时者，是事不然。

译文：

如果说过去时中没有未来时和现在时，但还是因为过去时而成立未来时和现在时，这也是不对的。为什么呢？如果未来时和现在时不存在于过去时中，就不能说因为有过去时，才能成立未来时和现在时。为什么这么说呢，因为如果三时在相上各异的话，那么就不能说他们是相因待成。比如瓶子、衣服等事物，各自分别成立，那么我们不能说因为瓶子存在而成立衣服的存在，也不能说因为有衣服的存在而成立瓶子的存在，他们是不能互为成立的因由的。

但是现在所说的，不因为过去时，那么未来和现在时就不得成立；不因为现在时，那么过去和未来时就不能成立；不因为未来时，那么过去和现在时就不能成立。你先前说过去时中虽然没有未来时和现在时，却有非要说因为过去时才能成立未来时和现在时，这肯定是不对的。

原文：

问曰：若不因过去时成未来、现在时，而有何咎？

答曰：不因过去时，则无未来时，亦无现在时，是故无二时。

不因为过去时则不成未来、现在时。何以故？若不因过去时有现在时者，于何处有现在时？未来亦如是，于何处有未来时？是故不因过去时则无未来、现在时。如是相待有故，实无有时。

以如是义故，则知余二时。上中下一异，是等法皆无。

以如是义故，当知余未来、现在亦应无，及上、中、下、一、异等诸法亦皆无。如因上有中、下，离上则无中、下，若离上有中、下，则不应相因待。因一故有异，因异故有一，若一实有，不应因异而有。若异实有，不应因一而有，如是等诸法，亦应如是破。

译文：

问难者开始耍赖了，说：那么我说不用因为过去时，也能够成立现在时和未来时，这样也没什么错误吧？

中观师回答说：不因为过去时，就成立不了现在时和未来时，为什么呢？如果不用因为过去时就有现在时的话，那么在哪儿会有现在时呢？未来时也是这样，在哪儿能有未来时呢？所以说，没有过去时作为因，就没有未来时和现在时。因为过去、现在、未来三时就是这样相待而有的，所以实际来说，根本就没有时间的真实存在。

以这样的意思为根据的话，我们应该知道不但过去时是没有的，其他的未来、现在二时也是没有的，乃至于前面说过的上、中、下、一、异等诸法也都是没有的。因为如果要有上才能有中和下，那么离开了上就不会有中和下，如果离开了上而有中和下，就不应当是相因待有了。这个跟过去、现在、未来三时一样，实际来说，也都是没有的。一和异也是这样，因为有同一所以才会有相异，因为有相异所以才会有同一，如果同一是实有的，那么他就不会因为先存在相异才能够成立，如果相异是实有的，那么他也不用因为先有同一才能成立。如此等等的一切事物，也都可以用这样的道理来破除。

原文：

问曰：如有岁、月、日、须臾等差别，故知有时。

答曰：时住不可得，时去亦叵得，时若不可得，云何说时相？

      因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？

时若不住不应可得，时住亦然。若时不可得，云何说时相？若无时相则无时。因物生故则名时，若离物则无时，上来种种因缘破诸物，物无故何有时？

译文：

问难者又说，我们明明都能感知到有年、月、日、刹那等时相的差别，由此可以证明时间是实有的。

中观师回答说，假如时间不住，那么时间是不可得的，因为没有固定的时间。假如时间可住，那么也没有时间，因为没有迁流的缘故，没有迁流还能叫时间吗？时间尚且不可得，怎么会有年、月、日等时间的相呢？如果没有时相的存在，那么就是根本没有时间存在。而且，我们感觉到时间存在，是因为有种种的事物生灭变化，我们才会觉得有时间，如过离开这些事物的话，就不会有时间存在的感觉。本论前面的内容已经通过种种方法破除事物的实有了，既然所有的事物都是没有的了，怎么能有时间呢？