近日，在博鳌亚洲论坛会址的东屿岛大酒店，有一场国学演讲会。大会邀请知名学者、教授和企业家到会讲演。

  十年动乱，道德沦丧，世风日下，国学热的兴起，是人性的回归，是民族文化自信的必然。

  国学是传统文化的宏观课题，深奥且庞杂，几乎是包罗万象。中华民族上下五千年，跟文化艺术有关的学 科，包括中国古代历史、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、戏剧、易学、术数、医学、星相、占卜、建筑等，涵盖我们日常生活所有的内容。大到孔孟之道，儒法两家的思想精髓，具体到戏曲、书法；饮食、茶道；礼教、家训、民谣和民间歌舞无所不在其中。

国学中最经典的文献《诗经》、《楚辞》、《离骚》被人们所认同。但是，由于受古文体的限制，真正能读懂并不易。

国学中脍炙人口的“风雅颂”一语，文化娱乐场所的牌匾，文人雅士书房客厅的字画多有引用。当年南宫以“风雅颂”命名的歌舞厅，就曾享誉龙城。

风雅颂，出自诗经。将诗经以内容分为:“风、雅、颂”三大类。“风”又称国风，多是写民间的歌谣，爱情故事，反映劳动人民之间的喜怒哀乐；“雅”，又分大雅、小雅，内容则是出自皇宫、权贵、士大夫上层社会的诗歌、音乐、舞蹈，即所谓正声雅乐。“风”与“雅”内容相比较，犹如当今的广场街舞，佳木斯健身操与华尔兹、探戈，蓝色的多瑙河舞曲相差无几。“颂”，顾名思义，是在庙堂宫殿祭祀庆典时歌颂先祖、神灵和皇帝功德的舞曲歌词。

  诗经中以表现手法分类，则分属“赋”、“比”、“兴”不同类型。“兴”是托物起兴，以物联想情趣感受，“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”；“比”是比喻，不便言之针砭的教化方式，“见今之失，不敢斥言，取比类以言之。”；“赋”就是诗词歌赋中人们熟悉的常用文体了。历史上将“风雅颂”和“赋比兴”合称为“六艺”，在国学中占据不可替代的地位。古文是传承历史文化的载体，对不熟悉古汉语的年轻人，阅读未经点校的原文比较困难。

弘扬国学，便捷的方式是阅读白话译文。此次国学演讲，巧妙的选取了一个与日常生活敏感的切入点，“孝道”。一个家庭的和睦，一个企业和谐的团队精神，都与个人的家风、家训、家教密切相关。百善孝为先，孝道、家教的传统美德深入人心。传播弘扬《了凡四训》、《弟子规》、《朱子家训》、《道德经》等老祖宗传下来的美德，让人感到格外亲切。近年来在民间，在“草根”群体中探讨国学，谈论孝道，饮茶、习武、绘画、书法蔚然成风。

  去年同楼好友林先生成立“茶社”，深得朋友们的喜好。今年小区又有好客交友的张先生，戒掉多年的飲酒奢好，筹办一处和朋友们喝茶的去处，拟名“茶寮”。一生行武，性情豪爽的老张，昵称“盾牌”，可见这位脱下戎装终生不忘初衷的老“公安”也是性情中人，有此毅力和雅兴让人钦佩。约我一起筹划，虽愚钝不才却不敢推辞，于是涂抹“茶寮”二字，并描摹篆书“茶社”小文中草成的一副对联：“身悬六合浮云外，情系七碗热茶中。”，经老张精心设计，绘制成一副平面彩绘，给“茶寮”更增添了几分诗意。退休赋闲，清静闲适，跳出名利场外，茶寮一聚品茗论道，“一碗喉吻润；二碗破孤闷；三碗搜枯肠，唯有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清，六碗通仙灵；七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生……”茶仙卢仝的七碗茶诗是人们热衷的话题。

  题句“风雅颂”，略显有附庸风雅之嫌。老友聚会图个心情舒畅。“茶寮”仅是营造一种文化氛围 ，还谈不上研究国学、茶道。开心解闷打发无聊，在这天涯海角的琼乡僻壤，细品慢饮，吟诗朗诵；或即兴打油一首；或以茶助兴，狼嚎一曲山野民间小调，无所禁忌，放纵“风雅”一回，也是难得的人生乐趣。

                              餘翁

                                     癸卯暮春于晋如意陋室