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辛丑年壬辰月戊戌日（即公元2021年4月20日）。谷雨。“春山谷雨前，并手摘芳烟。绿嫩难盈笼，清和易晚天。且招邻院客，试煮落花泉”的好时候儿。

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话说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园，原系唐大通坊--郭子仪园林旧址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。

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长安雅士生活：书院诸雅士体验日本抹茶：茶爽添诗句,天清莹道心

辰时。诗词歌赋诸子百家研习时分。

如今且说山长，例必的静坐功法既毕，遂开口又以合拍行吟，诵诗调气为习。今日选学：

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长安雅士生活：日本里千家茶道艺术家sirn于书院品茶。秀秀老师分茶，薛山长鼓琴以待

《正蒙》乾称篇第十七如下：

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾 共体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀 也。凡天下疲癃残疾、独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者 也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而 待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。

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存，吾顺事，没，吾宁也。凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也。舍气，有象否？非象，有意否？至诚，天性也；不息，天命也。人能至诚则性尽而神可穷矣，不息则命行而化可知矣。学未至知化，非真得也。有无虚实通为一物者，性也；不能为一，非尽性也。饮食男女皆性也，是乌可灭。然则有无皆性也，是岂无对？庄、老、浮屠为此说久矣，果畅真理乎？

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天包载万物于内，所感所性，乾坤、阴阳二端而已，无内外之合，无耳目之引取，与人物蕞然异矣。人能尽性知天，不为蕞然起见则几矣。有无一，内外合，庸圣同。此人心之所自来也。若圣人则不专以闻见为心，故能不专以闻见为用。无所不感者虚也，感即合也，咸也。以万物本一，故一能合异；以其能合异，故谓之感；若非有异则无合。天性，乾坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。感者性之神，性者感之体。在天在人，其究一也。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。性通极于无，气其一物尔；命禀同于性，遇乃适然焉。人一己百，人十己千，然有不至，犹难语性，可以言气；行同报异，犹难语命，可以言遇。浮屠明鬼，谓有识之死受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄见，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？孔孟所谓天，彼所谓道。惑者指游魂为变为轮回，未之思也。

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大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮屠极论要归，必谓死生转流，非得道不免，谓之悟道可乎？悟则有义有命，均死生，一天人，惟知画夜，通阴阳，体之不二。自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。乃其俗达之天下，至善恶、知愚、男女、臧获，人人著信，使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。自古讠皮、淫、邪、遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非，计得失！释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，以有为为疣赘，以世界为荫浊，遂厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚而恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，易所谓不遗、不流、不过者也。彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。道一而已，此是则彼非，此非则彼是，固不当同日而语。其言流遁失守，穷大则淫，推行则讠皮，致曲则邪，求之一卷之中，此弊数数有之。大率知画夜阴阳则能知性命，能知性命则能知圣人，知鬼神。彼欲直语太虚，不以画夜、阴阳累其心，则是未始见易，未始见易，则虽欲免阴阳、画夜之累，末由也已。易且不见，又乌能更语真际！舍真际而谈鬼神，妄也。所谓实际，彼徒能语之而已，未始心解也。易谓“原始反终故知死生之说”者，谓原始而知生，则求其终而知死必矣，此夫子所以直季路之问而不隐也。

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长安雅士生活：秀秀书院薛山长（畅销书作者）终南山中抚琴：不负百年心,琴中托意深

体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞于画夜阴阳者物也，若道 则兼体而无累也。以其兼体，故曰“一阴一阳”，又曰“阴阳不测”，又曰“一阖一辟”，又曰“通乎画夜”。语其推行故曰“道”，语其不测故曰“神”语其生生 故曰“易”，其实一物，指事而异名尔。大率天之为德，虚而善应，其应非思虑聪明可求，故谓之神，老氏况诸谷以此。太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无 穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。形 聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变与！所谓变者，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前后身而为说也。益物必诚，如天之生物，日进日息；自益必诚，如川 之方至，日增日得。

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长安雅士生活：秀秀老师携小二宝于蒙顶山中：抚琴一曲山皆响，吮墨频年草似书

施之妄，学之不勤，欲自益且益人，难矣哉！易曰“益长裕 而不设”，信夫！将修己，必先厚重以自持；厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤，欲胜己者亲，无如改过之不吝。戏言出于思也，戏动作于谋 也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。或 者以出于心者归咎为己戏，失于思者自诬为己诚，不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，长傲且遂非，不知孰甚焉！

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巳时。研习瘦金书正当其时矣。

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长安雅士生活：秀秀书院薛山长（畅销书作者）写瘦金书：运笔妙在心,舒卷功随手

话说前儿薛山长因是为远在珠海的书院雅女写结业证书，一笔瘦金书“出神入化”，加之朱红大印盖于其上，看去便觉又清雅又庄严之感。其时落笔之时，又曾多写几篇“样板”出来，正陈列于才进门处瘦金书法长轴处，同两侧的“蒙顶甘露”、“怀黄佩紫”、“红袖添香”相映生辉。今儿晓晓同蓉蓉两位美人儿前后脚进了书院。先看见这个，蓉蓉先道：“薛山长，我也想要书院的结业证书。”晓晓正在她身侧，“我也想要。”薛山长一一应了，“好。等我一会闲了帮你们写。”

午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。

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长安雅士生活：书院雅女晓晓事茶：茶亦醉人何必酒，书能香我无须花

蓉蓉同晓晓两个，也有时间未见了，所以说亲道热，半日不 休。她两个在烟景四合的向阳处低低地说话儿，一时更吃起“体己茶”来。下雨天儿，所以她们选的是大益的熟普，沏出来绛红的，看着即暖和润心。薛山长那里直 播呢，不等她俩茶吃痛快，却唤蓉蓉道：“一起弹《梅花三弄》如何？”蓉蓉应了，因去了；晓晓另有书要背的，两人遂各自忙各自的去了。

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薛山长一人之时，只弹《广陵散》，今儿因直播间有人指定欲听《流水》，薛山长才弹了两遍。近日因沉溺于广陵之曲，《流水》其实不免“荒疏”。可巧蓉蓉到了，同薛山长两人先弹一时《梅花三弄》；又弹一回《流水》，极是尽兴。

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古琴曲《流水》历史悠久。明代朱权《神奇秘谱》中《高山》、《流水》题解记载：“《高山》、《流水》二曲本只一曲。初，志在乎高山，言仁者乐山之意。后，志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数，至宋分《高山》为四段，《流水》为八段”。

首段，起全曲水流之势，隐约暗示全曲的主题音调。二、三段用泛音写出山涧小溪潺潺、瀑布飞溅的各种泉声。四、五段表现万壑之泉由细流出山汇入洪流，并渐有汹涌之势。自六段起，水流汇入浩瀚汪洋，急流穿峡过滩，形成惊涛骇浪、奔腾难挡的气势，传达了不畏艰险、勇往直前的品格。七、八段为高潮之后的余波，忽缓忽急，时放时收，渐渐平复。第九段以杳渺徐逝的气象终曲。这首琴曲充满着人与自然的和谐之音，散发了天籁、地籁、人籁相知相合、浑然一体的气象。此曲兼有抒情性和模拟性，虚实结合、情景相融、气象高远。

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《梅花三弄》又名《梅花引》、《玉妃引》。晋隋以来便有 此曲，原是晋代桓伊所奏之笛曲，后经唐代名琴家颜师古移植为琴曲。乐曲名称由来于音乐中代表梅花形象的曲调在不同的段落中反复出现三次，由此称《梅花三 弄》。乐曲表现了梅花昂首挺拔的不屈姿态以及傲雪斗霜的高尚品格，并借梅花洁白、芬芳和不畏严寒的特性来抒发人们对坚贞不屈之秉性、高尚情操的赞美。

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至酉时，又是每日围棋、太极修习时候。诸雅士于薛山长引领下各各修炼不提。

欲知明日如何，且听下回分解。

秀秀书院十四年来追求的雅士生活：吟诗唱赋，品茗抚琴，静坐围棋

佛家穿汉服称为僧服，道家穿汉服称为道服，而我辈学人穿汉服则曰