《女子智灵性诗歌理论要略》

                                     解非著

第二节：女子智灵性诗歌的美学品位
女子智灵性诗歌“羊大为美”：
女子智灵性诗歌的自然美：
女子智灵性诗歌的社会美：
女子智灵性诗歌的艺术美：
                             第二节：女子智灵性诗歌的美学品位

 二，女子智灵性诗歌的自然美：

    诗歌的美学形象主要指诗人与鉴赏者共同审美创造的具体的、感性的、概括的、蕴含思想感情的、富有审美意义的形象或情景、或人物、或景象、或氛围、或情感意绪，首先是诗人审美意识的物化形态建构，其次是鉴赏者对诗人物化后的生活图景再创性建构，它是诗人与鉴赏者的共同创造物。
    那么，女子智灵性诗歌的自然美的本质是什么？
    女子智灵性诗歌的自然美指的是诗歌的一种特定的精神外化，是具体的，是指诗人主观意旨的要表现的那种特定的精神，属于诗歌的里层的潜质性的东西。女诗人的创作过程：潜质精神——意象画面；鉴赏者是鉴赏过程：意象画面——潜质精神。鉴赏者只看到了女子智灵性诗歌的表面的自然，而没有看到诗歌的里层的自然，或者说，看到诗歌里层的自然的深浅，才决定了一篇鉴赏文章的档次与学术价值。
　  女子智灵性诗歌的自然美表现在诗人的生存精神、创作精神。没有一个智灵性女诗人的生存精神和创作精神，就没有自然美的诗歌形象出现，女子智灵性诗歌的自然美来源于女诗人的心灵，可以说女子智灵性诗歌的自然美根本上由女诗人的生存状态所决定的，生存状态决定于生存精神，生存精神决定创作精神，创作精神决定创作方式。
    人是大自然的一分子，智灵性女诗人的心灵也应是自然的心灵，女子智灵性诗歌的声音是天籁，但也寄托了社会精神的物质实体。所以，鉴赏者看到的女子智灵性诗歌，似自然又非自然。比如秋天、新雨、青松、明月、清泉等自然风光，能不能进入智灵性女诗人的视野完全是由智灵性女诗人的情感来决定的，是智灵性女诗人的主观精神决定了山水，而不是山水决定了智灵性女诗人的主观精神。自然与人的关系是“天人合一”，自然是主动的；人与自然的关系是“人天合一”，人是主动的。前者是自然对人的恩赐，后者是人对自然的反哺。这恰恰体现了人类的社会精神和人文特征。
    如果一个智灵性女诗人的生存状态不顺应自然，甚至和自然相悖，那么，她的诗歌也肯定不属于自然美的范围。一首女子智灵性诗歌的形成过程无非是心灵飞翔的过程，心灵的内质属于创作精神阶段，飞翔的过程属于创作方式阶段。
    智灵性女诗人把自己的生命存在，心灵脉动，灵魂精神的信息真实地传达出来，这样自然美的诗歌就会不自觉张扬生命的活力，且自然美的诗歌不在于单个的字词和单个的句，而在单个的字词和单个的句之间自然的巧妙的结合，构成一幅有机的整体画面，遵守语言和事理的基本逻辑。
    女子智灵性诗歌的自然美是观念的存在，也是现象的存在。表现在以真为美，以美为美，以善为美，以爱为美……。给人带来的审美愉悦比艺术更直接、更真实。如康德所言：“有生命的自然事物之所以美，既不是因为它本身或从其本身的美中产生出来的，也不是为着要显现而产生出来的。自然美为其它对象而美，也就是说，为我们而美，为理解美的心灵而美。”可见，女诗人对自然的实践再造和情感改装之间有一条明晰的界线，美的自然被视为社会化的结果。
    女子智灵性诗歌对自然的言说，采取的是用诗性的神思与灵性的策略，将人重新纳入到了自然生态系统之中，认为自然界的一些生命形态像人一样具有审美感知和创造能力。美学即是人学，抓住了人也就抓住了美的核心，生命不仅是人的本质，而且是一切存在的普遍本质，那么，也可位移为自然的生命美学。
    女子智灵性诗歌自然美的自我完成性和独立性，依托于对自然生命本质的发现，对人与自然关系的重新定位。人作为自然界中一种特异的生命，生存于世界之中，又生存于世界之外，存在的本性既被自然限定，又具有认识、改造自然的强烈冲动。自然是人的家园，而人是万物的尺度，有权力为自然立法，在哲学中人被视为大地上唯一有理性的被创造物，这种理性能力赋予了人再造自然的合法性。但是，人作为一种具有反思能力的生命，可以站在人的立场思考问题，可以站在自然的立场上达到对人自身的反观。人也是来于自然，必然复归于自然。
    一个智灵性女诗人最基本的素质，就是对客观事物的规律性与自然性说真话，情感真实才是一首智灵性诗歌的核心，这样才能引起他人的情感共鸣，产生一定的审美效应。女子智灵性诗歌含有一种冷清寂寞的情思，唯有心境澄明，淡泊利禄的人才能品味出如此静之极致。一个女诗人幽雅的人文素养便是自然界赐予的美感，也唯有这样的女诗人笔下的大自然才会给人以多方面的心灵愉悦，具有一定的感染力量，自然而然的让人沉醉于感人的艺术境界之中。反之，一个女诗人一天到晚哗众取宠，拜倒在一些所谓大诗人门下，脊梁骨都折了一百节，可又矫情的好似一个女圣徒的摸样，其诗歌必然矫揉造作、故弄玄虚，对生活歪曲，对艺术亵渎。
　　其实，女子智灵性诗歌的自然美并不神秘，每个智灵性女诗人的头脑中都储存了很多自然和社会的信息，这些信息一旦发芽、生根、开花、结果就可成为优美的女子智灵性诗歌。一般而言思想是哲学的，思想被赋予形象性的表达就成为美学，美学源于哲学，它们都与诗学有着千丝万缕的联系。哲学要求普遍性，美学要求具体性。
    女子智灵性诗歌的自然美就是生命之美，是自然界的有机生命体自身的美，自然美的价值在于它是自由的最高象征。自然美就是事物按其本性存在的自由之美，它的审美价值高于艺术。女子智灵性诗歌需要自然的美感，让人感觉读起来有趣味，有品头。女子智灵性诗歌的自然美不完全等同于自然，它不是对自然的摹写，也不是单一的诗歌的意境、诗歌的画面、诗歌的结构、诗歌的灵魂和诗歌的精神。如果是这样，诗歌就不是人创造的而是自然创造的了。自然美是构成女子智灵性诗歌独特艺术风格的一个不可忽视的要素, 古往今来，自然造化之美都是诗歌取之不尽用之不竭的题材。诗人可以即景抒情，融情于景，以景衬情，让人们在优美的女子智灵性诗歌中领略自然之美。

附二：《探寻王子的模样》

         作者：雪瑶

当昨夜贴在胸前郁闷
过时的标签被梦驱走
紧张的空气是你临近花园的蹄音

你又回到了我的早晨
还是那只翩跹彩蝶
递进我的前额　唇印待放如花

我梦中的王子
还在我心灵的宇宙周游
鸟儿衔来满园茉莉花香，寂寞坠入云层

出浴凡尘

放飞黑色　面纱轻起
西边海楼　东边幻影，一枝梨花花带雨

品鉴：

    雪瑶诗歌主要的特征就是自然美的情愫，这情愫构成了她一首首精美、隽永的爱情诗绝唱。诗歌创作上立意新颖深刻，想象奇特，能以鲜明独特的个别性概括事物的本质特征，能充分体现她的审美理想。这首诗完全是因为诗人全身心地投入到一种情景之中，亦真亦幻的。很显然这首诗是虚拟的一个情节、场景、故事，但是，它表达了一个智灵性的女诗人内心的真实，精神的方向。以及率性而为，体味自己身心的释放，获得心灵上的满足。
    女子智灵性诗歌本身就是属于内心独特体验的艺术，蕴涵着诗人的智慧与对世界的认知，且凭着异于常人的个性、心态、气质把别人看不到，感觉不到的瞬间感受，通过自己的审美意识还原成文字的形式，以一花、一草、一叶来编织人生，思索生命的意义，而生命意识可以说是祖国传统诗歌千古一脉的永恒之主题。雪瑶的诗意抒写主要是发自其内心的一种自然的生命本真，以人为本的一种人文精神。从表象来看，雪瑶是对人类本体精神走向的关注，而它的深层意蕴往往超出了生命本身，体现出自然真切之美的境界，以达到了生命本真意识的回归。诗人拿诗意的语言去诠释自己对生活的理解，也拿诗意的语言表明自己对生活的态度。使诗歌的情感从平面走向立体，唤起人们对自然诗意之美的向往。