殖而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

注：

1、“殖”：积累。通行本为“持”，本处依马王堆甲乙本而更正。

2、“盈”：满

3、“已”：停止。

4、“揣”：本处音“zhuī”,意锤炼。

5、“锐”：锋利。

6、“保”：看守住，护着不让受损害或丧失

7、“遗”：本处音“weì”，意送给、留下

8、“咎”：灾祸

9、“遂”：成功、实现

10、任继愈先生讲，本章中的三个“而”均为“并且”、“而且”之意，不是“但是”的意思。笔者认为“殖而盈之”和“揣而锐之”中的“而”是“但是”的转折之意，“富贵而骄”中的“而”是“并且”、“而且”之意。

意译：积累，但是满盈了，就不如趁早停止。锤炼，但是尖锐锋利了，就不能长久保全。就谁也不能守藏了。富贵并且骄纵，就会自己种下灾祸。功业完成，而不居于功，才是符合自然之道的。

本章中老子着重在讲物极必反，适度为佳，过犹不及的道理。如同《周易》开篇之乾卦一样，九一至九四爻是事物萌芽到发展成长的过程，九五爻是“飞龙在天”的极盛状态，而九六爻就是“亢龙有悔”了。

值得一提的是“身退”之说，各国学大家理解“身退”基本都是辞官位、抽身而去、避祸隐遁、激流勇退等等。笔者认为这是不对的。“身退”按老子第二章中所讲的就是“不居功”， “生而不有”、“为而不持”就是“身退”。如果“身退”就是隐退，而不再为万物万民做事了，同样是不符合自然之道的。试问，天地孕育万物苍生何止万载，何时曾见天地隐退的？所以，功绩有成后，既不能居功自傲、自以为是，也不应刻意的含藏收敛、隐退匿遁，该做什么还做什么，该怎样做还怎样做，只是不要以功臣自居而已。该不该退隐不是由是否功成而决定的，两者间没有必然关系，而是应按自然之道而决定。比如，第八章所讲的“动善时”。

后世道家所推崇之人物，比如汉张良、明刘伯温等，都是在帮助君王改朝换代之后就隐退了的，就认为他们都是得了道学之真谛，推崇之、效法之，使功成而身退隐遁之说愈演愈烈，奉“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”为避祸哲理。而殊不知，张良和刘伯温最后都是被毒死的，其隐退的结局，还不如没有隐退的萧何和徐达，后二人都是寿尽而病逝。

在当今之民营企业中，屡见创业打天下的企业元老们，企业二次创业阶段被纷纷罢黜。笔者也曾在很长一段时间内，认为是“鸟尽弓藏”之理使然，并以此慨叹为臣之不易，为君之不义。但在笔者自认为读懂了老子之后，理解的深度不一样了，观念变了。“狡兔死，走狗烹”是“走狗”物尽其用，“飞鸟尽，良弓藏”是“良弓”物已无用，“敌国破，谋臣亡”是“谋臣”咎由自取，这都是符合自然之道的。看来君之所以能为君，确实有其高明过人之处。等解完了老子《道德经》，笔者当专写一篇文章，详解其间种种，以及在当今企业为高管者如何正确的应用。