老子之“道”及其哲学意义
(2008-12-26 20:54:03)
0 前言
“道”是老子思想的中心概念，老子的整个哲学系统都是围绕“道”而展开的。综观《道德经》洋洋五千余言，“道”这个词在其中出现达七十六次之多。这些“道”字，字体符号虽然完全相同，所涵盖的哲学思想却纷纭复杂，内容极其丰富。本文对老子 “道”这一基本概念进行了整理剖析，旨在理顺“道”之脉络，为整体把握《老子》哲学思想打下一定基础。
1 《老子》“道”之索引
“道”这个词在《老子》中共出现七十六次，在全部八十一章中，其中有三十七章提到“道”字，占章回比例的46％。下面按出现顺序整理如下（为了节约篇幅，只节录了有关内容）：
第一章 “道”可“道”，非常“道”。名可名，非常名……
第四章 “道”冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗……
第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于“道”……
第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之“道”也。
第十四章 执古之“道”，以御今之有。能知古始，是谓“道”纪。
第十五章 古之善为“道”者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容 ……保此“道”者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章 ……知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃“道”，“道”乃久，没身不殆。
第十八章 大“道”废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第二十一章 孔德之容，惟“道”是从。“道”之为物，惟恍惟惚……
第二十三章 ……故从事于“道”者，同于“道”；德者，同于德；失者，同于失。同于“道”者，“道”亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 其在“道”也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有“道”者不处。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故“道”大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。
第三十章 以“道”佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不“道”，不“道”早已。
第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有“道”者不处……
第三十二章 “道”常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬“道”之在天下，犹川谷之于江海。
第三十四章 大“道”泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主……
第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。“道”之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十七章 “道”常无为而无不为……
第三十八章 …… 故失“道”而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，“道”之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第四十章 反者“道”之动；弱者“道”之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章 上士闻“道”，勤而行之；中士闻“道”，若存若亡；下士闻“道”，大笑之 。不笑不足以为“道”。故建言有之：明“道”若昧；进“道”若退；夷“道”若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷； 质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；“道”隐无名。夫唯“道”，善贷且成。
第四十二章 “道”生一，一生二，二生三，三生万物……
第四十六章 天下有“道”，却走马以粪。天下无“道”，戎马生于郊 ……
第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天“道”。其出弥远，其知弥少。
第四十八章 为学日益，为“道”日损。损之又损，以至于无为……
第五十一章 “道”生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊<道>而贵德。“道”之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故“道”生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十三章 使我介然有知，行于大“道”，唯施是畏。大“道”甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非“道”也哉！
第五十五章 ……心使气曰强。物壮则老，谓之不“道”，不“道”早已。
第五十九章 ……长生久视之“道”。
第六十章 治大国，若烹小鲜。以“道”莅天下，其鬼不神……
第六十二章 “道”者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此“道”。古之所以贵此“道”者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十五章 古之善为“道”者，非以明民，将以愚之……
第六十七章 天下皆谓我“道”大，似不肖……
第七十三章 ……天之“道”，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十七章 天之“道”，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之“道”，损有馀而补不足。人之“道”，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有“道”者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十九章 ……天“道”无亲，常与善人。
第八十一章 ……天之“道”，利而不害；圣人之“道”，为而不争。
2 老子“道”的哲学含义
由上面索引知道,老子之“道”主要有三个方面的基本含义:实存意义的“道”,规律性的“道”,人生准则、人生追求目标的“道”。下面分别展开叙述，其中译文部分辑录了任法融道长、陈鼓应先生、刘笑敢博士等前辈著作的部分内容。
2.1实存意义的“道”
2.1.1 本体物性的“道”
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故“道”大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。
译文：“道”是无形无名，无上无下，无头无尾，无左无右，不明不暗的东西。它无始无终，无形无象，无声无臭，不增不减，若亡若存，周流变化，永不停息。它先于天地而存在，是生天生地的始祖，众生之父母，万物的根蒂。我们不知道它的名字，勉强把它叫做“道”。它无边无际，故谓之“大”。它不断流逝，故谓之“逝”。在九霄之上而不为高，在六极之下而不为低，故谓之“远”，天地万物都是切身所赖，须臾不可离，故谓之“反”。“道”是天地万物的起源和始祖。但生物之后，它仍涵于万物之内。道与天地万物并主而共存。故此谓“道大、天大、地大、王亦大”。“王”者，一国之主也。人为万物之灵。王为万人之首。人因与物均有私情，故应取法地之至公的自然之德，地应取法天无不覆的无为之道，天应取法大道虚无清静的真一体性。道本自然，“无为而无不为”。
第十四章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
译文:道是纯粹、素朴、无色之元气，又是清静、自然、无形之虚空。故以目视而无色可见，是真色无色；以耳听而无声可闻，是谓大音希声；用手捉摸而无物可得，是谓大象无形。无色可见，无声可闻，无物可搏，此三者，只可心悟，无法睹听与捉摸，难以用语言互相咨询。所以”夷”、“希”、“微”三者是混成一物。它不上不下，不明不暗，阴阳由此而判，清浊由此而分。所以，在上而不见皎皎之光明，在下而不觉昧昧之黑暗。连续不断，无法命名。它“即色是空，即空是色”，不是一个具体的物象。它似空不空，无形无状，无体无象。可谓恍恍惚惚，杳杳冥冥的真空妙象。道在九霄之上不为高，在六极之下而不为低，在上古之先就存在，将来永远不毁灭。它无头无尾，无前无后，三界十方遍处皆是。所以，行之于前，而迎不到首，随之于后，而见不到尾。如能执持先于天地的亘古之道，就可以支配驾驭有形有象的万事万物。所以，无名的道，是天地万物的本始和纲纪。
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