桐柏山记

            宋云奇            

桐柏山横跨豫鄂，西卫宛唐，东连信阳，南接随枣，素有“宛东咽喉”之谓。

桐柏山初始非名“桐柏”，古名余山、涂山，别名大复山、白云山、胎簪山等。

其山不算太高，亦不算大，远无秦岭、伏牛那般雄浑壮阔，纵横千里之势。然却挺拔俏峙，奇诡俊秀，植被丰茂，林木参天。自有一番别样魅韵傲江湖：春呼杜鹃红满山，夏令瀑流挂水帘；秋展枫叶山染遍，冬雪素裹耀云台。游人来此游过，纷纷由衷赞曰：“可与华山比高险，敢同黄山竞奇秀。”词语寥寥，字字如金，可谓桐柏山最佳之写照！

二十世纪七十年代，曾参加县文学创作班，有缘数游桐柏山。曾立于峻峰之下，望着其峭拔奇峙之魅姿，难抑胸中疑问：以其“并非雄阔之身”，何以能名扬华夏、闻达天下？后随时日聚垒，阅读籍卷释疑，方才如梦方醒：皆由其独特地理位置、源远流长的神话传说，以及丰厚的传统文化之交错与融汇，才凝聚为“山不在高，有仙则灵”之妙高境界矣！

桐柏山所处的地理位置，是古代中国版图之“中点”。历史上曾被称为“天下之中”。所谓“之中”，即处于华夏民族两大母亲河——黄河与长江之间，是第三大河流淮河的发源地——即江淮流域之始点之上。鉴于此因，其必然成为古代中国两大文化脉流交错汇聚之地。

黄河流域远古文明记载，多见于《诗经》《尚书》与《史记》；长江流域远古文明记述，多见于《山海经》《水经注》与《淮南子》。然则两大类文明述记中，交错最多的地方，则为“盘古开天”“神农降世”和“大禹治水”等神话传说与故事。而这些在中华民族流传久远、家喻户晓的故事传说，均与“其貌不扬”的桐柏山密不可分，息息相关。

桐柏山为华夏民族创世之神盘古的诞生地。

中国首部神异奇书《山海经》《海外北经》记曰：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里……”汉末徐整《五运历年纪》则曰：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”宋代《太平御览》卷二又曰：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”……

上述古籍中，一句“天地浑沌如鸡子，盘古生其中”、“死后……血为淮渎”与“后乃有三皇”，不仅将盘古诞生创世之地，定位桐柏山；而且亦将淮河的发源地，确立桐柏山；同时厘清盘古与“三皇”之关系，证明盘古为华夏创世之祖，“三皇”则为盘古子孙。

除却大量文字记载，还有长江、淮河流域与西南地区少数民族流传的民间传说予以佐证。西南苗、瑶、黎等少数民族中，就有盘瓠创世神话故事。之中“盘瓠”即为盘古。尤其桐柏周边的南阳、信阳、枣阳、随州、驻马店等地，民间广泛流传的“盘古爷、盘古奶推磨成亲”、“女娲娘娘抟土造人”“盘古锁蛟”等故事，如今桐柏山太白峰下，还有盘古庙、盘古洞、盘古井、盘古斧等多处古迹存在。另外，桐柏山北延驻马店泌阳境内支脉，亦有盘古山、盘古村、盘古庙、盘古场、盘古磨等风景名胜。

桐柏、泌阳同为桐柏山系，且泌阳过去长期属辖南阳，故两地盘古名胜古迹，共属盘古传世之地。鉴于此情，后来两地相继分别被中国民间文艺家协会命名为“中国盘古之乡”与“中国盘古圣地”。每年的农历三月三和九月九，两地都要举办隆重的“祭拜人祖盘古”盛典，有海外和全国的相关专家，以及当地百姓万人参加。

同时，桐柏山亦是炎帝神农氏之诞生地。

桐柏山以主峰太白顶为线界，北属桐柏，南入随州。南麓分支有烈山。《淮南子·天文训》曰:“中央土也，其帝黄帝”；“南方火也，其帝炎帝”。《礼记·祭法》亦曰：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷;夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”东汉经学大师郑玄注之：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰有烈山氏。”西晋皇甫谧《帝王世纪》又证:“神农氏起列山，谓列山氏，今随厉乡是也。”……

现随州烈山有“炎帝神农名胜景区”。景区内有神农洞、神农碑、神农牌坊、神农广场、炎帝纪念馆。四周分布有炎帝神农殿、神农庙、观天坛、神农九井、烈山大宗祠等古迹名胜。每逢炎帝生辰祭日，世界华夏子孙及当地群众数以万计，前来烈山祭拜神农。

思绪翻飞漫漶着，仿佛再至桐柏山，登临盘古神庙前。顺石砌台阶扶摇而上，进入盘古大殿。人类始祖盘古神长发披肩，两角斜竖，双目圆睁，神情坚毅，一手托地球，一手持阴阳，端坐神坛上，傲然宇宙间……恍惚中感觉时空倒流，时光又回至混沌之中，盘古神于混沌之中憋闷难耐，禁不住摇动四肢，下蹬上顶，身躯日益壮硕高长，撑开天地万仞空间，仍然憋燥难以忍受，于是挥动神斧，腾空而起，左劈右砍，将混沌外面的一层“蛋壳”斫碎，天地间呛啷一声敞亮开来……盘古禁不住扬天大笑，举臂欢呼宇宙重生，然后长呼一口生命精气，高擎胯下创生之根，欢爽畅快，洋洋洒洒，迸射出三道清亮水流：一道喷飞北方，劈通高原成就黄河；一道射至南向，荡畅峰岭变为长江；第三道劲道不足，只得顺势而下，冲开大地流成淮河……盘古喷射完毕，忽觉疲乏之极，自知生命大限将至，遂将骨骼化为山岭峰峦，血脉变成江河湖溪，毛发幻化树木草须，精涎异变稻黍虫鱼……人类有了生存条件，才由此得以生衍开来……

当然，桐柏山还是道、佛两大宗教汇聚地。

桐柏山初始为道教圣地，道教文化源远流长，主峰太白顶上，汉代有“保安观”远近闻名，远望此观红墙碧瓦，金顶翠栏，游人赞曰“金亭翠阕”，为桐柏著名“旧八景”之一。传说道教开山鼻祖张三丰，曾于此修行炼真。太白峰下有水帘洞、桃花洞、花果山、通天河、老君堂等道教名胜，被称为道家“第四十一福地”“三十六洞天”。明代曾于新野任过县令的吴承恩，就是数游桐柏山后，根据如上诸多名胜遗迹，精心构思创作出神话巨著《西游记》的。之后佛教进入，道教衰落，然时至今日，山下之祖师岭道观依然香火旺盛，求愿者众。由此可见，道教文化在桐柏山中根深蒂固。

桐柏山佛教自隋唐开始传入，至明清时期达至鼎盛，香火最旺时候，僧众六百余人。山中现有佛教庙宇二十余处。其中水帘禅寺、云台禅寺最为著名。水帘禅寺更是与登封少林寺、洛阳白马寺、开封相国寺一起，被誉为“中原四大名寺”。

心随思绪飞扬，犹如重游水帘、云台二寺。

站于山下，远眺水帘禅寺：千尺瀑布自天降，瀑雾迎日缀彩虹；青山碧水掩映里，水帘禅寺半遮影。趋近再看：石阶玉栏通禅境，溪流潺潺静无声；佛寺朱墙金瓦现，飞脊翘檐凌空朦。及入寺院：庙宇殿阁连成串，错落呼应浑然成；佛祖菩萨分庭坐，面凝微笑俯众生；香客袅袅许心愿，木鱼声声传梵声……

踏入山中，遥望太白峰顶：云台禅寺凌空矗，白云飞渡自逍遥；一览众寺俱矮小，唯我傲耸独自高。顺千级石道，登临禅院前庭，放眼北望桐柏，万千气象呈峥嵘；极目远眺楚地，山水纵横一片天。渐次谒览寺内殿堂，祖堂、祖师殿、天王殿、大雄宝殿……忽生惊异：此寺怎么佛道合一呢？查阅资料，方知此处原为道教 圣地，后经佛教白云禅系高僧瑞德和尚感化，皈依佛门，道观变为禅院，但仍保留了道教祖师的殿堂，以彰显佛教的宽怀与包容。此后，云台禅寺远近闻名。并于周边附近，衍生出水帘寺、普化寺、观音寺、妙法寺，以及随州一带的卧龙寺、云堂寺等一大批禅寺，如棋布星罗，众星捧月，与云台禅寺融汇于一起。其影响一度达至中国南部各省，以及港澳、东南亚地区……

然而，最需要泼墨描述的，是桐柏山下的淮渎庙。淮渎庙亦称禹王庙。

盘古开天，血为淮渎。桐柏山为淮河发源地。大禹治理淮河水患，曾三至桐柏山。

《山海经·海内东经》记载：“淮水出余山，余山在朝阳东，义乡西。”《吕氏春秋》亦曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”《水经注》卷三十云：“淮水出南阳平氏县胎簪山，东北过桐柏山。”《尚书·禹贡》亦云：“禹导淮自桐柏，东会于泗沂，东入于海。”《荆州记》亦曰：“桐柏淮源涌发，其中潜流三十里，东出大复山南，山南有淮源庙。”上引所述“平氏县”，为桐柏当时县名。大复、胎簪、余山、涂山均指桐柏山。

桐柏是个神奇的地方。桐柏民间曾有“平氏不是市，吴城不是城，固县不是县，毛集不是集”的俗语。意即这几个乡镇的名字，起得太大太高，与其级别不相符合。后来阅读史籍方知，缘于桐柏处于两省、三市交界，历史上县域数次变化，县城位置亦有改变。除平氏外，该县吴城、固县两镇，历史上都曾作过县治之邑。

最值得书写的，应是大革命时期，桐柏曾是鄂豫皖苏区根据地核心地带，当时著名的代表河南省委指挥军事斗争的桐柏军区，办公地点即在桐柏。闻名遐迩的文学长卷《桐柏英雄》，电影《小花》，电视连续剧《桐柏英雄》《南阳大会战》等，主要故事发生地点都在桐柏。

淮渎庙位于桐柏淮源镇。史载初为淮祠，为公元前221年（秦始皇26年）所建。两汉时改为“淮渎庙”。该庙所在地，因名“固庙”。后该庙经由河水冲激与兵火损坏，几乎毁废。宋代迁址县城东地势阔高处（现一高院内）。千余年来，屡遭战乱破坏。明清时期数次修葺。后再经战火人祸侵蚀，几近破损殆尽。上世纪九十年代末，在国家淮委会支持下，桐柏于原址重修淮渎庙。所在地亦由“固庙”改为淮源镇。

从浩繁史籍中逸出，恍惚再谒淮渎庙。跨月牙形拱桥，入朱墙红瓦南山门，迎面为主建筑禹王庙。庙门之上刻有清康熙皇帝御笔“灵渎安澜”遒劲大字。该庙阔五高二，朱墙红瓦，飞檐鎏金，画栋雕梁，陶瓷彩釉，色彩绚丽。庙内矗立巨型汉白玉大禹雕像，四周墙上附有大禹治水地理图与彩色壁画。地理图上方，有清雍正皇帝题字匾额：“惠济河漕”。

站于大禹像前瞻谒崇思，心内顿生敬仰之情：大禹为华夏历史上治水之神，其伟大功绩与忘我精神，遑论古今无人能比。因此备受老百姓爱戴和历代朝廷尊崇。曾多次被皇帝追封谥号，使节祭拜，建造庙宇亦照王公国戚规格。我想，大禹的成就与功劳，完全有资格享受这些。然而，作为大禹，他所付出的一切，是为了这些所谓的“待遇”吗？

禹王庙前两侧，左有展示淮源历史文化、民族习俗与实物图片的陈列馆；右有淮河流域——桐柏山至江苏淮河入海处的全程立体模型图。浏览民俗展馆，再次体味浓郁醇厚淮乡风情；纵瞰淮河模型，犹如浮随淮源之水，进入曲折蜿蜒之千里淮河。人说淮河是一涝灾多发之河，给沿岸百姓带来无尽的苦难。其实细研史籍，完全并非如此，淮河曾经是一条祥瑞福祉的河流啊！一河两岸沿途各地，哪里不是稻粮鱼米之乡呢？只是由于后来黄河漫漶，夺占了淮河入海口，致使河口升高，淮水倒流，才开始出现淮河水患。但这个责任，不在淮河，而在黄河。所以这个“黑锅”，淮河不能背。在此也算给淮河正名吧！

穿禹王庙，左右各有长长的碑廊，内藏历代官员以及名人谒祭淮神大禹的镌刻石碑及文物。碑廊内侧松柏掩映中，各有一红柱翠瓦琉璃亭。西边亭内藏立一碑，正面镌刻明万历年间《重修淮渎庙记》，背面是清康熙年间桐柏县令高士铎手书“淮源”二字；东边亭内为一深井，传为大禹“锁蛟之井”。此为“大淮井”。

大淮井内锁镇的是漫漶水怪无支祁。传说大禹来淮河源治水，发现此处毒雾弥漫，邪瘴笼罩，水患屡治不止，百姓苦不堪言。后查明是水怪无支祁行邪作怪所致，大禹派手下庚辰擒获之，镇于深井之中。淮河水患渐渐平息。为平复仍然存在的邪雾毒瘴，大禹受炎帝神农氏神示，大种茶叶，驱邪败毒，才让百姓过上平安生活。如今桐柏山上遍布茶园，所产的“桐柏毛尖”、“桐柏红茶”闻名华夏，蜚声海外。亦是当年大禹兴茶驱邪之功。

现在大淮井内，系有粗长铁链，没入深井之中，触之旋流汹涌，水声喧哗不止。不知是否井内的无支祁，在进行绝望的挣扎抗议呢？抑或是以此警省世人，千万不能将已被镇锁无支祁，再放出来祸害世界，那将又是一场无尽的灾难呐！

其实，大淮井非真正“淮源”。真正意义上的“淮源”是小淮井，位于太白峰云台禅寺下面。以井上峰巅为界，东向溪流全入淮河，西向溪流则尽入长江。

大淮井与碑亭之间，有方形阔大水池一座，名曰“淮池”。池内清澈见底，水泡翻涌。淮河古为“四渎之首”，其水被视为福瑞之水。全国各地官宦富豪及平民百姓，游览淮祠之后，都要于此取水，带回家去，以祈福寿百岁，万代千秋！

过双亭、淮池，就是淮渎庙北山门。

出山门，不远处就是上游的淮河。蹀躞而去，于淮河岸边久久静立。淮水碧波潺潺涓涓，唱着欢歌涌流远去。思绪随水淌流：很想变为一滴水，随融淮河水之中，穿越千峦万岭，流向广袤原野，滋润我深爱的华夏大地，造福我深爱的华夏之民吧！

…… ……

收回思絮，脑海里仍不停闪晃着桐柏山的峻峭朦影：峰峦叠嶂，青翠欲滴，松柏葱郁，云遮雾罩。忽有一疑问漫上心头：此山多见松柏，少见梧桐，为何名叫桐柏山呢？

问及文友，方知起因有二：一是炎帝神农氏诞生于此，寻稻黍以活族民，尝百草以医百疾，发现此山遍生桐、柏，遂将此山取名“桐柏”；二是秦皇初立淮祠，于祠内栽种桐树一棵。数年后桐树老死，却于枯树内里长出一棵柏树。据说原来淮渎庙内，就有数棵几人搂抱不住的古柏，皆为那棵老“桐柏”的子孙。此亦为“桐柏”之名由来。

以上说法，无籍可证，系民间传说。然则不管对否，有个说法就好！