【经原文】
　　孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
【释字义】
辟：《说文》：“法也。”这里借用为避。
盍：何不。
来：据王引之《经传释词》，此处的“来”是句未助词，
西伯：即周文王。
太公：姜姓，吕氏，名尚。
大老：有德宿老。朱熹《集注》云：“言非常人之老者。”
天下之父：朱熹《集注》云：“言齿德俱尊，如众父然。既得其心，则天下之心不能外矣。”七年：本篇第七章云：“师文王，大国五年、小国七年，必为政于天下矣。”
【释经义】
         孟子说：“伯夷躲避殷纣，居住在北海之滨，听说周文王兴起，兴奋地说：‘何不去归依啊！我听说西伯善于奉养长者。’姜太公躲避殷纣，居住在东海之滨，听说周文王兴起，兴奋他说：‘何不去归依啊！我听说西伯善于奉养长者。’他们两位都是天下有声望、有道德的长者，他们去归依文王就是天下做父辈的归依了文王。天下做父辈的归依了文王，他们的子辈还会跑到哪儿去呢？诸侯中如有施行文王之德政的，七年之内必定能以道德治理整个天下。” 离娄章句上十四
【经原文】
　　孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”
【释字义】
求：孔子的弟子冉求，字子有。他是孔门政事科的高材生。
季氏：指当时执掌鲁国大权的季孙氏。      
宰：大夫的家臣，
赋粟：朱熹《集注》云：“赋，犹取也，取民之粟倍于他日也。”
孔子曰：这段话亦见于《论语先进》篇。
善战：如孙膑、吴起之徒。
上刑：赵注云：“重刑也。”
连诸侯：朱熹《集注》云：“连结诸侯，如苏秦、张仪之类。”
辟草莱、任土地：莱，草名。同藜。也指田园荒芜生满杂草。朱熹《集注》云：“辟，开垦也。任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。”
【释经义】
孟子说：“冉求做季氏的总管，没有能用道德影响和改变季氏的德行，而征收的粟米却比过去倍增。孔子说：‘冉求不是我的门徒，后生们大张旗鼓地去声讨他好了。’由此看来，国君不施行仁政而使他富起来，都是被孔子所唾弃的，何况为他们使用强力去争战呢？争地而战，杀死的人横尸遍野；争城而战，杀死的人横尸遍城。这就是所谓的放任土地来吃人肉，其罪行死有余辜，不容宽恕。所以，好战的人应受最重的刑罚，勾结诸侯的人其次，开垦荒地、扰乱田制的再次之。”