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 夫标榜林壑，品题洒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉，何也？挹古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥，挟日用寒不可衣、饥不可食之器，尊腧拱璧，享轻千金，以寄我之慷慨不平，非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。

 

【长物志】 原序    明  。沈春泽

 

 

 

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斋者，齐也。齐其心而洁其体也，岂仅茹素而已。所谓齐其心者，淡志寡营、轻得失、勤内省、远荤酒；洁其体者，不履邪径，不视恶色，不听淫声，不为物诱，入室闭户、烧香静坐，方可谓之斋也。

 

 

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座上云烟堪供养   门前车马任纵横

泽园兄所书

 

 

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吾斋之中，弗尚虚礼。

不迎客来，不送客去。

宾主无间，坐列无序。

真率为约，简素为具。

请茶一啜，为香一炷。

有酒且酌，无酒且止。

闲谈古今，静玩山水。

勿言是非，勿问官事。

行立坐卧，妄行适意。

冷淡泉风，林泉致意。

道义之交，必斯而已。

 

草书条幅为京中清风散人天文兄所书， 与吾此处颇宜，得此无上欢喜。

 

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琴，为书室中之雅乐，不可一日不对，清音居士谈古，亦须有琴，无论能操，纵不善操，亦当壁悬一床。

我非清音居士，也不会操琴，附庸风雅而已，故亦置琴一床。琴为正庸兄为我所选，姑苏清辉琴庐所斫。

 

 

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“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒钱本草
，解困厄之患立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之”。

 

【钱本草】  唐。张说    泽园兄所书。

 

 

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看花闲坐馆  弄瓶懒折枝

顽石怡倦眼  翻诗获新知

 

 

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古人常有“笔砚精良，人生一乐”之感，素日文玩杂件，置之案头，时时赏玩。

 

 

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长爱街西风景闲   到君居处便开颜

清光门外一渠水   秋景墙头数点山

铜镇仅存一枚，然小字珠玑，诗情悠然，可堪养眼。

 

 

 

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山子是文人案头赏玩之物，

长不过尺，高不数寸。

然横看成岭，侧视成峰,

有座对青山之感，亦为大观矣。

 

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斋室之中，不可无石。置石一峰，焚香一炉。

闲时赏玩，颇多古趣。

 

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唐代藏石家李德裕【题石诗】云：蕴玉抱清晖，闲庭日潇洒。瑰然天地间，自是孤生者。此诗道出了石之品性：孤寂，奥妙，蕴洁，游思，文人赏石大抵如此，喜其孤傲与灵性。赏石是一种情趣，藏石是一种天意机缘，品石既享受人与自然之和谐，没有纷争，没有喧嚣，只有诗情画意朴实真诚，试用此种心境观赏此石，另有一番体味在心头。

 

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明末文人米石隐曾写一诗:

 

幽居卜筑藕花间，半掩柴扉日日闲。

新竹移来宜作径，长松老去好成关。

绕堤尽是苍烟护，旁舍都将碧水环。

更喜高楼明月夜，悠然把酒对西山。

 

 

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诗写的很得意，因为米先生有一座很大的私家园林，日日闲隐其间。而且在园林里又配了非常精美的定烧陈设瓷，这是十分奢华之举。古人这意境吾辈已无法企及，只能望洋兴叹。

 

 

 

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自古喜梅者甚众,宋有林和靖、陆放翁，元有王元章，且此三人咏梅之句为千古绝唱。

 

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。    林逋

  零落成泥辗作尘，只有香如故。       陆游

不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。    王冕

吾亦喜梅，放翁、元章皆为乡贤，故所藏梅花为多。

 

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铜手炉，旧时冬日取暖之物，

捧在手里,暖到心间。

而今成时尚陈设，既赏且玩。

 

 

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见过古人一联：

不做公卿  非无福命只缘懒；难成仙佛  为爱文章又恋花。

 

 

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 收藏，回归人文的精神家园！

 

 

 

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玩物是一种游戏，游戏排除了逻辑、抽象各种机械化桎梏。游戏带来一种愉悦的乐趣，消除了紧张和压力。游戏可以让人跨入一个完全由自我主宰的、轻松的创造性时空。生活需要一种游戏化的视野，从而使生活内容更加丰富。

 

 

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游戏伴随着人类的整个发展史，只有人类文明到达高度发达的时候，游戏便成为一种严肃的人文关怀。

 

 

 

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从孔老夫子时代的六艺之乐到唐宋以来的诗词书画传统。今天诸多被我们称为传统文化的东西，其实只是中国古代文人们的游戏而已。

 

 

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文人的游戏非同儿戏，游戏始终体现着儒雅的文化传统，所谓“从心所欲而不逾规”。他们慧达殊情，在格律的规范中诗心悠游；他们精通笔墨、熟悉典章，在书画的清赏雅谈中追溯文化的传统脉络；他们情致高雅、通古博今，三代鼎彝、宋元名瓷，以及案头拳石、端歙佳砚都成为优雅情致下的玩物。这种艺术化的生活情趣和一种优雅的玩物心态使他们的生活更加令人向往。

 

 

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玩物和文化一样有雅俗之分，我们回溯往昔，从中国文化中最精华的典籍古物中看到了与时下流行所截然不同的生活方式和构成这个系统的古董玩物。

 

 

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犹带仙山一缕风

 

 

睡至二三更时  凡功名都成幻境；

想到一百年后  无少长俱是古人。

 

 

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附：【集古录序】   宋。欧阳修

 

物常聚于所好，而常得于有力之强。有力而不好，好之而无力，虽近且易，有不能致之。象犀虎豹，蛮夷山海杀人之兽，然其齿角皮革，可聚而有也。玉出昆仑流沙万里之外，经十余译乃至乎中国。珠出南海，常生深渊，采者腰縆而入水，形色非人，往往不出，则下饱蛟鱼。金矿于山，凿深而穴远，篝火糇粮而后进，其崖崩窟塞，则遂葬于其中者，率常数十百人。其远且难而又多死祸，常如此。然而金玉珠玑，世常兼聚而有也。凡物好之而有力，则无不至也。

 

 

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汤盘，孔鼎，岐阳之鼓，岱山、邹峄、会稽之刻石，与夫汉、魏已来圣君贤士桓碑、彝器、铭诗、序记，下至古文、籀篆、分隶诸家之字书，皆三代以来至宝，怪奇伟丽、工妙可喜之物。其去人不远，其取之无祸。然而风霜兵火，湮沦摩灭，散弃于山崖墟莽之间未尝收拾者，由世之好者少也。幸而有好之者，又其力或不足，故仅得其一二，而不能使其聚也。

 

 

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夫力莫如好，好莫如一。予性颛而嗜古，凡世人之所贪者，皆无欲于其间，故得一其所好于斯。好之已笃，则力虽未足，犹能致之。故上自周穆王以来，下更秦、汉、隋、唐、五代，外至四海九州，名山大泽，穷崖绝谷，荒林破冢，神仙鬼物，诡怪所传，莫不皆有，以为《集古录》。以谓转写失真，故因其石本，轴而藏之。有卷帙次第，而无时世之先后，盖其取多而未已，故随其所得而录之。又以谓聚多而终必散，乃撮其大要，别为录目，因并载夫可与史传正其阙谬者，以传后学，庶益于多闻。

 

 

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或讥予曰：“物多则其势难聚，聚久而无不散，何必区区于是哉？”予对曰：“足吾所好，玩而老焉可也。象犀金玉之聚，其能果不散乎？予固未能以此而易彼也。”

庐陵欧阳修序。

 

 

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无事此静坐，一日似两日。
若活七十年，便是百四十。
黄金几时成，白发日夜出。
开眼三千秋，速如驹过隙。
是故东坡老，贵汝一念息。
时来登此轩，目送过海席。
家山归未能，题诗寄屋壁。

 

宋。苏轼《司命宫杨道士息轩》

 

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一个清雅明敞的斋室中，一几一榻，书柜榻旁而置，墙上悬古琴一，窗前汉白玉古盆一，中蓄金鲫数尾。几案上一洗、一砚、一炉沉香，置一盈尺供石，或置一二竹木雅雕，便将这一一玩物构成一个系统、一个艺术化的生活空间。物无大小，贵在识趣，每个玩家心中都有一部【长物志】。

 

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欣盦

 

因喜王右军【兰亭序】一文，取 “欣于所遇，暂得于已 ”一句，故名斋室为 欣 遇 精 舍，号曰：欣盦。

 

 

 

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