学堂岗灵墟山记

胡明刚文并摄影

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灵墟山、学堂岗，与华顶峰、拜经台一样，只要被人提起，就会被人记住，亲身登临一番，

寻寻古，访访旧，吹吹风，听听雨，看看树木森林，也是很自然快乐的事情。

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【学堂岗与徐霞客的错登】

学堂岗和灵墟山在华顶山东边，外湖村的北边。秋冬季站在华顶寺前往东看，外湖村那个水牛背脊形状的前山赫然在目。如果坐车从双溪岢头朝东，经天封村，转一个大弯，就到外湖村和岩头厂村，再往里就到外湖坦。外湖坦是华顶林场的一个分部，后山是学堂岗，即拜经台对面的山岗，。学堂岗这名字不是凭空得来的，我认为与李太白读书堂有关。李太白读书堂在拜经台上，当地人简称太白堂，离外湖村八里离岩头厂五里。

拜经台因为建设被削低了20米，所以学堂岗西端的柏树岩尖比它高。如拜经台登不上的话，附近可登的只有柏树岩尖和学堂岗了，这是拜经台对面的山峰，气势磅礴，从柏树岩岢防火线上去，往东沿山脊走，周边景色一览无余，四面都是幽深的大峡谷。与华顶拜经台所见的并无两样。沿山脊便走边看边行吟，乐趣无穷。

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学堂岗是天然的屏风，学堂岗的北坡则无人居住，却是一片原始森林。

读《徐霞客游记》，得知徐霞客住华顶寺，去拜经台看日出，却走错了路，误登东峰望海尖。查天台县志，华顶峰近旁无望海尖东峰的地名。而东峰在学堂岗东南外湖村的边上，出去就是浙东大峡谷。望海尖在浙东大峡谷南边，是一个很显眼的孤峰，天台宁海的交界，翻过去，就是宁海王爱双峰管辖的地盘了。

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徐霞客误登东峰望海尖，是在学堂岗下走过的。他登上柏树岩尖，是可以看到日出的，我认为他没登上去，一直朝东峰望海尖方向走，走了一段路就回去了。徐霞客语焉不详。

外湖岩头厂村民云，拜经台是三望，柏树岩尖是二望，学堂岗东边绿葱岢前方的山峰为一望。徐霞客走到柏树岩岢地方，发现路往下走，才返回来，往西才得去华顶的路。“归来已更余矣”。

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【黄山松白芨与山巅旅游线】

学堂岗山上草木丰茂，泥土丰厚。地势很高，山巅长满许多黄山松。这些黄山松奇形怪状，树身上全是瘤子，是受风雪压迫折磨的结果。听林业部门的朋友说，华顶山国家森林公园是全国唯一的黄山松种子基地，学堂岗山顶上的松树才是最正宗的黄山松。这里的黄山松，可以与华顶的杜鹃花相媲美。

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与黄山松相媲美的，还有学堂岗种植的一种植物，白芨。白芨与黄精柴胡党参白术一样，是山间特产，名贵药材。外湖坦，原有华顶林场分部的三四间两层木屋，现在已经垮掉了，只剩下地基，估计不久成为白芨种植基地的总部，形成一个新的观光旅游点，这个白芨基地是浙江省乡村精准扶贫项目，有为老百姓造福之功。

外湖坦到柏树岩岢，可以沿着原来老山路走。这条路如果拓宽能驾车，就可以与外湖坦天培线公路对接，成为一个环线，旅行运输也少弯路可走，沿途山景宛如画图一般，给人惬意。

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柏树岩岢见不到一棵柏树，却有一片清一色的金松林。正午的阳光射下来，在林下筛落点点光斑。金松林上有十字路口，往北可去大同岭脚，望东去外湖东峰望海尖，往西去华顶拜经台，往南可到灵墟天封欢岙天台城里。传说有个带着行囊旅行的人，看见这里没有一棵柏树，就说这里名不副实，在骗人家，话音刚落，一阵大风起来，一阵云上来把他眼睛迷糊了。云退去，他的行囊挂在崖顶的树上，他只好磕头如捣蒜，行囊啪地掉下来了。

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学堂岗一望山顶，有一片小平地，常年不干旱，是小沼泽，里面规模很大的坟墓，据说葬的是华顶寺高僧。和尚坟边上长着成片的野覆盆子，酸酸的，用来浸酒是最好不过的。大概受2008年冰雪灾的影响，和尚坟附近的北坡，所见是一片被风雪折断光秃了的松树林。

外湖坦到学堂岗去柏树岩岢的山顶樵道，已经被外湖岩头厂卢道兴等人砍出一大半，若与柏树岩岢防火线对接，既是山林防火线，又是很绝妙的徒步线路了。只要将路边遮挡视线的杂柴砍掉一点，视线就放开了，就可以放眼看绝妙的峡谷风景了。再把山顶适当平整一下，让游客搭个帐篷，可以做饭住宿，搭建几个长廊和凉亭，可以遮风挡雨，就可以方便游览，投资不多，建设幅度不大，也可以值得考虑的，随便修整下，这里就可以成为一个新景。

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【书法佛道圣地灵墟山】

从柏树岩岢可往往南下行，在去天封的路上，能就看到一个隆起的山峦，这就是灵墟山，一个小孤峰，当地人叫做石笋。王羲之二十七岁的时候，书《黄庭经》，空中有话传来：卿书感我，而况人乎？吾是天台丈人也！此事记之于《海录碎事》中，“天台丈人”就是隐居于灵墟山的白云先生。

白云先生姓许名紫真，整天与山中白云为伍，餐霞，服雾，茹芝，炼丹，修道，当地人叫白云先生，后来，王羲之到华顶和灵墟山，成了他的徒弟。王羲之从白云流动中，悟出了永字八法，也把自己的“之”字写得出神入化，神韵盎然。白云先生养了几只白鹅，让它们游在池中，王羲之从鹅蹼划动中，悟出执笔用笔的奥妙。华顶山上多了墨池黄经洞书法胜迹。王羲之也有《白云先生书诀》行世，是故，此灵墟山，是充满仙佛意蕴的艺术灵山。

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天台宗创始人智者大师，从拜经台风行而下，走到灵墟山边上，就遇到一位老人，老人告诉他见到盘陀石而止，可在边上竹林深处建造精舍。他自称灵墟，在这里注《涅槃经》。他去世后，隋炀帝把天封寺封为“灵墟道场”。原来天封寺的“天封”是这个出典。由此可见，灵墟山和天封寺修禅寺塔头寺一样，成了东土灵山圣地。 把灵墟山当成中国道家第十四福地的，唐代高道司马承祯是始作俑者。他被人称为司马炼师。《真诰》中说，吴句曲之金陵，越桐柏之金庭，成真之灵墟，养神之福境。原来，道家的仙境灵墟就在这里。

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司马承祯在灵墟山建黄云堂，在《灵墟颂》一文写道：“堂号黄云，以聚真气。坛名玄神，仰窥清景。”黄云堂的来历源自于陶弘景的《真诰》：“天台山中有不死之乡，成禅之灵墟，常有黄云覆之。”石笋山是灵墟山所在，徐灵府的《天台山记》将位置写得很明确，司马承祯“故建思真之堂，兼号黄云堂。”“堂有小涧，南有岗，其势迥合，岗前有平地，立坛一级，用石甃之，名曰玄神。司马承祯在这里铸造剑镜，在唐玄宗第二次征召的时候，就把在灵墟山铸造的含象鉴镜剑呈献上去，并附上《上清含象剑鉴图》和《铸剑镜法并药》，得到唐玄宗的《答司马承祯上剑镜诗》的褒扬：“宝照含天地，神剑合阴阳。日月丽光景，星斗裁文章。”

司马承祯是在唐长安三年（703）年居住在这里的，时年56岁，除了铸造镜剑之外，他还取此间桐木作琴，有专文《素琴传》记之：施轸珥，调宫商，叩其音韵，果然清远。故知彼群山之常材，此台岳之秀气，用白贲之全质，施绿绮之华彩。司马承祯将其琴名取为“见素”，以表其德。

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司马承祯对灵墟山情有独钟，曾这样说，“灵墟信奇，丹水济成神之域。福地旌异，黄云霭不死之乡”。而徐灵府在《天台山记》中，已经把灵墟山的位置说得一清二楚，“自灵墟南出二十里，有小庄在欢溪也。”欢溪在欢岙，为高士顾欢的授学之地。

司马承祯深爱灵墟山，将传授王羲之书诀的白云先生也当成了自己的名号，他写了一个《天地宫府图》，将天下最适合修道的地方，集中在一起绘图画景。天长日久，图画不见了，文字留了下来。开元十一年，玄宗皇帝召司马承祯入京，认为天台幽远，难以迎请，就在王屋山为之选形胜，置阳台观居之，李白登临天台山，上了华顶，但没有到灵墟山，因为老朋友老早离开这里。灵墟山早已面目全非，但他在王屋山遇到了司马承祯，写下了著名的《上阳台帖》。

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徐灵府是司马炼师的徒弟，他引用《图经》句云：“白云先生从灵墟至华顶两处，从来朝谒不绝。”在《天台山记》文中，徐灵府故意抬高自己的师傅，将传授王羲之书诀的白云先生故事套到师尊身上，犯了一个历史性大错误。但文章还是没有因此失传。

【唤醒沉睡的山岗】

徐灵府写《天台山记》的时候，说，灵墟华顶，无复堂宇，唯余松竹，天气晴望见海水，与天同光。若清真之俦，则三山十洲，仿佛而覩，云佩风笙，倏忽而闻。灵墟山与桐柏山一样，有一样仙道隐逸精神。从海拔位置上来看，灵墟山比桐柏山高，地方也较桐柏山偏僻。但不管朝哪个方向来看，灵墟山四面都很开阔。每当云雾起来，这孤零零的山峰就像海上的仙岛。

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现在，王羲之、白云先生和司马承祯，都成了陈年的往事。

但灵墟山依然矗立在那里，不动声色。其实没有遗迹就是好的，可以让人好好的想象，假如有有心之人。为了提醒行人，了解这里的典故，在灵墟山上面做个亭子，立个小碑。做个路廊，让人路上歇脚片刻，感知一二，也是莫大的功德。做到这点也不难，随便动一下手即可。

灵墟山、学堂岗，与华顶峰、拜经台一样，只要被人提起，就会被人记住，或因此亲身登临一番，寻寻古，访访旧，吹吹风，听听雨，看看树木森林，也是很自然快乐的事情。这里毕竟有实在的地名，有实在的地方。有实在的人物，有实在的故事，有实在的原始的文字记载，至少能激发人们登临的兴趣，现在有关灵墟山和学堂岗相关的宣传也很少，它们已经被人遗忘，依然没被人唤醒，想来也多少有些可惜。

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