道者，万物之所然也，万理之所稽①也。理者，成物之文②也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。

------《韩非子.解老》

［注］                      

①    稽：总合、总理。②文：条理。

［释］           

 所谓道，它是万物所以如此的原因，是各种事理的总合。理是成就事物的条理、具体规律；道是万物所以成为如此的总根据、普遍规律。所以说，道是条理事物的总规律。

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理之为物之制。------《韩非子.解老》

万物各异理，而道尽稽万物之理。------《韩非子.解老》

【讲】

把道与理联结起来，从哲学的高度确立道的理性之维，韩非子是先行者。韩非在《解老》篇中用“理”来重新阐述老子之“道”：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理，不可以相薄。物有理，不可以相薄，故理之为物之制，万物各异理。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。”在这里，韩非明确地将理定义为“成物之文”、“物之制”，即事物遵循的具体规律，而道则“尽稽万物之理”，是各种事理的总合，是万物所以如此的总根据。正因为有此认识，韩非就不像以往诸子停留在对普遍性的道的论述上，而是进入到更具体的事物的理的层面。韩非在说理上也很形象生动，他在《难一篇》中讲了这样一个故事：

楚国有个卖矛与盾的人，吹嘘自己的盾坚固，说：“我的盾十分坚固，任何东西不能刺穿它。”过了一会儿，又吹嘘他的矛十分锋利，说：“我的矛锋利极了，什么东西它都能刺穿。”有个人就应声问他：“如果用你的矛，刺你的盾，将会怎么样呢?”这个楚国人不能回答。

讲完这个故事，韩非从中引出一个道理：“夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立”。意思是说，刺不穿的盾与刺无不穿的矛，这两种东西是不能同时并立的呀。就这样韩非就形象地揭示了形式逻辑中的不矛盾律。

韩非提出的这个道与理的关系，到宋明理学，得到了进一步的展开。宋明儒家既被称为“道学家”，也被称为“理学家”。他们认为，尽管事事物物之中，共有一个“太极之理”(“道”)，但事事物物又各有其“殊理”。一物不穷，便缺了一物的道理；一事不穷，便缺了一事的道理。这一认识推动了当时的科学家对实证的特殊规律去“求故”、“明理”。

宋代著名科学家沈括担任河北西路察访使之职时，在河北各地巡察。有一次，他沿着太行山北行，看到山崖之间，往往“衔螺蚌壳及石子如鸟卵者，横亘石壁如带”，从而发现了山里的断层间的螺蚌壳的化石和卵石的沉积带。

 沈括见到了这个现象，很快做出了科学的推理： 第一，他见到了鸟卵石和螺蚌壳像一条带子一样镶嵌在山崖间，成为山体的一部分，当即联想卵石和螺蚌壳本来只在大海中存在，而现在却存在于山体中，一定发生了沧桑巨变。沈括猜想，太行山在古代曾经是大海，后来经过沦海桑地的巨变，才变成了陆地。沈括得出结论：“此乃昔之海滨，今东距海已近千里。” 第二，沈括进而思考大海怎么会变成陆地的呢?他联想到黄土高原上流水把高原冲刷成沟壑，把泥沙带走，这些泥沙在下游必然会沉积下来。沈括由此认识到，泥沙搬运是海滨变成陆地的原因。华北平原上的一些河流，如黄河、漳河、滹沱河自上游、中游奔腾而来，一路上夹带着泥沙，流到下游，流速减缓，逐渐沉积，日积月累，终于变成了陆地，使大海向后退缩。因此，千里华北平原，“皆浊泥所湮”。河流的搬运，是华北平原形成的原因。

沈括他从太行山断层间露出的螺蚌化石，推测出这里古代是大海，进而推断出华北平原的形成原因，在这里联想、推理，是他的认识能跨越时间和空间，做到了以今知古，以此知彼的有效武器。沈括这种“格物求理”的方法，至今仍值得我们学习。