在“短姑圣迹”略微小憩，稍适休整之后，我们随即真正开始了此次普陀山之旅。

第一站，是位于普陀山东南面的南海观音大佛像。

普陀山主供观音，是著名的观音道场，而南海观音“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”的观音信仰在中华民族更是影响深远。普陀山佛教协会为庄严菩萨道场，弘扬观音大士圣德，发起建造南海观音露天立像，并于 1997年10月30日（农历九月廿九）举行了南海观音的开光法会。从此，南海观音像成为普陀山观音佛教的标志性建筑之一，所以我们此次行程的第一站于此也是情理之中的。

南海观音像高33米，重七十余吨，用仿金铜铸造。顶现弥陀，左手托法轮，右手结施无畏印，整座塑像高大浑厚，神态雍容，端庄慈祥。远眺观音像，在四月初露锋芒的阳光照耀下金色熠熠，令连联想到佛法金光普照，泽被八方；驻足塑像脚下抬头仰望，更觉一种威严震慑之力，使人不得不感叹人身自我的渺小。

佛像的背面是一座颇有现代风格的建筑，叫功德大厅。厅内装饰豪华，大门两面的墙壁上刻有菩萨、神佛的传说。据说入厅者必须自左进，绕厅三周之后放可从右门出，此乃佛家礼仪。虔诚地走完三周，出得门来，感觉心中更添凝重。

出了南海观音像的礼佛广场，往右前行百余步，即是观音跳。据说当年观音菩萨从洛迦山渡海而来，就是在这里一脚跳上普陀山的，并在此留下了脚印，被人称为“观音跳”。

从观音跳折回往北，经过南海观音像的礼佛广场脚下右侧的大路前行将近十分钟，就到了我们行程的第二站，紫竹林。

紫竹是竹子中的一类，因其竹干呈紫色而得名，而普陀山又因观音的缘故而更为有名。相传日本僧人慧锷当初从现今潮音洞所在位置登岸后，见有一梵宫，窗外有紫竹数株，枝叶如丹；求得数杆，截之为杖；以刀锲削，随刃有光。于是与当地居民同建“不肯去观音院”于紫竹林中，供奉五台山所请观音像，后人称为“紫竹林庵”。

紫竹林现存佛教建筑有天王殿、大雄宝殿、大悲楼、不肯去观音院等，其中以“不肯去观音院”最有名。关于“不肯去观音院”来由因为前问已有所涉及，在此我便不在累赘。在我看来，紫竹林中最大的看点还是“不肯去观音院”，因为从某种意义上来讲，如果不是当初它慧锷遇险由此登岸，留下观音像的话，普陀山就不可能成为南海观音的道场，而普陀山佛教如果没有观音文化，那它也不至于现在的香火鼎盛。前人也再此留下过不少诗文，其中以康有为的这首最有名：“观音过此不肯去，海上神山涌普陀。楼阁高低二百寺，鱼龙轰卷万千波。云和岛屿青未了，梵杂风潮音更多。第一人间清净土，欲寻真歇竟如何。”

“不肯去观音院”前是潮音洞、澹澹亭、大士桥、光明池和抗倭石刻等，构成了院、洞、亭、桥、池和石刻相组合的景点，其中以潮音洞最引人流连。潮音洞为天然石洞，高10多米，纵深近30米，洞内岩石奇突，犬牙交错。洞内海潮起伏涌动，激荡如龙，轻则细浪奔腾，响则声如雷鸣。若遇上大风，则更是浪花飞冲，甚是壮观。据说当时慧锷遇险之后即由此登岸。另据载，宋元时期来普陀朝山香客，多在潮音洞前叩求。在“不肯去观音院”就立有一块“禁止舍身燃指”石碑，这石碑就和潮音洞有关。关于这块石碑，有这样一个传说：自从普陀山成为观音道场后，一直香火鼎盛。一次，有一个外地小和尚来此朝拜礼佛，但是，到了“不肯去观音院”后，身上所带的香烛已经用尽，虔诚的小和尚就扯出棉袄中的棉絮缠在手指上，抹上蜡烛油，点燃后开始朝拜。但是，俗话说，十指连心啊，这个小和尚痛得满地打滚，一不小心，就从潮音洞滚落到了海里。当时所有人都认为小和尚必死无疑了，然而，三天之后，一多巨大的水莲柱将其托浮出水面。自此以后，就不断有香客试图用这种方式让观音大士现身显灵，没想到真的造成了许多人间悲剧。明万历年间参将董永觉得这种做法有违佛家慈悲为怀、普渡众生之本意，遂在此建“莫舍身亭”以戒舍身燃指者，都督李分，参将陈九恩竖“禁止舍身燃指碑”于亭中，如若再有人效仿，则法办不殆。从此，这种风气才慢慢被禁止下来。当然，据说香客之中，也偶有舍身离世者，为求得“脱离苦海”，从潮音洞崖上纵身入海，以期往生西方极乐世界。

从紫竹林景区出来，我们即前往第三站，也是当天行程安排的最后一站，西天景区。

出于真正意义的寻幽踏春考虑，我们选择了徒步于山中小路，摸索前往西天景区。信步于山间林中，观赏一路的奇花异草，无边春色，仿佛令人置身于大自然宽广幽深的怀抱之中，又免了人生嘈杂，实在是一举两得之美事。

普陀山的土特产之中，普陀山佛茶应该算是首当其冲了。行路至半山腰，我们不期然与一片茶园相遇，这片茶园就是普陀山佛茶的来源地。碧绿的茶树，一畦又一畦，整齐划一，在午后的臃肿的阳光下，显得格外生机盎然。海风拂过，这茶树似乎了沾染了佛的灵气，飒飒作响，仿佛来自天国的美妙音乐。

沿山路下坡，途径隐秀庵，即隐秀讲院，其又是普陀山佛教文化研究所的所在地。隐秀庵坐落在下山坡的一处平地上，周围古树参天，枝叶繁茂，绿荫披撒，幽静怡人，有一种深山藏古寺的通幽意境，我猜测“隐秀”之意大概也在于此吧。

山路的出口，即是普陀山的进山大门，沿马路往右行进，便是往西天景区。

在普陀山所有的景观之中，如果撇开宗教意味的话，西天景区应该是最值得赏玩的地方了。西天景区有诸多小景观组成，沿途包括观音洞、二龟听法石、盘陀石、梅福庵、心字石和西天门等主要景观，集自然风光和人文景观于一体，而且景点分布呈山形阶梯状，有下攀上，再由顶至脚，一路地势起伏，曲折迂回，仿佛也象征了《西游记》唐僧师徒西天取经的情状。而于我自己，一听到“西天”二字，总觉得有一种飘渺愉悦之情萦绕于脑海，令人遐想。

其实，游览西天景区的正行路线应该是从西天门入，过心字石，上梅福庵，绕盘陀石，经二龟听法石，达观音洞，然后下至山脚，不过由于原先的路线缘故，我们选择了逆向路线。

我们一路走来，发现观音洞应该算是普陀山所有景点中游客密度最大的地方之一，此地游客众多，庵洞却甚小。观音洞景点实际上由观音洞庵和观音洞两部分组成，而最具特色的则是观音洞，因此人们也就称整个景点为观音洞了。观音洞中有天然形成的石乳倒悬柱地，四周壁上和石术上均镌有观音像。普陀山石室之大者，当推此洞。洞顶巨石相累，有奇石，名鹦哥，色白、细颈、短身，形神俱肖。按照佛法礼仪，入洞者，男子自右侧入，逆时针绕石乳柱三圈后往左侧出，女子则与此相反。入洞之虔诚游客如潮挤涌，摩肩继踵，额手相抚，香火鼎盛可见一斑。庵则倚洞而建，分上中下三个台基，有殿宇73间，人站在庵院中向上瞭望，可见两巨石相迭，一颗大樟树长在两巨石英钟的夹缝处，石上有“大士重现”等题刻。

从观音洞出来，拾级稍稍而上，就可以看到二龟听法石了。二龟听法石属于自然石景，由一块巨大的基石和两枚形似海龟的岩石组成。大基石横卧平地，其中一龟石匍匐于基石之上，昂首顾盼，另一龟石黏附于基石左侧石壁，酷似正攀缘而上，惟妙惟肖，非常形象。关于二龟听法石，有两个不同版本的传说，其一：说是二龟是东海龙王派来偷听观世音菩萨颂经说法的，谁知听得入神，忘记了回去的时辰，被太阳一晒，就成了石头了。其二，说是，观音大士有意颂经说法，往二龟能修炼成仙，但是二龟却不安分，冥顽不灵，观音大士一怒之下，就将它们化成了石头。美妙的传说总寄于人们遐想与虔信，人们往往善于将自然之物赋予人类的想象，然后教化后人。二龟听法石亦是如此，二龟尚在，但佛法却已不直何处去，留给人更多的遐想空间。

经二龟听法石，往上行走数分钟，便是盘陀石。盘陀石据说是观世音讲经之处，整块岩石呈倒三角形，矗立在一方石基上，倒三角形底部不足一米，形如危卵，但却安如盘石，上书“盘陀石”三大红字，系明万历年间抗倭将军侯继高题写，笔力遒健。细心者往往都会发现，“盘陀石”的石字上加了一点。民间传说，侯题写时，此石左右摇晃，危危欲坠，于是他在石字上加了一点，盘陀石便稳稳当当地固定住了。对于这样的传说，我是付之一笑，不以为然的。想想在明朝时期再出现这种神话性质的传说，实在是不足为人信的。而且，在普陀山，由于是宗教圣地，这种类型的传说比比皆是，不免让人产生审美疲劳，虽然这种传说中寄托了人们对于现实的美好愿望和憧憬。

过了盘陀石，山路渐渐下坡。下一个景点即是梅福庵。庵宇临坡而起，周围林木幽深。大雄宝殿左后侧有炼丹洞，又名灵佑洞，传说是当年梅福炼丹的地方。洞内供奉梅子真塑像，有一泉水常年滴流不歇，清冽甘甜，含有多种矿物质。如果史书准确的话，我倒是认为，这里是普陀山真正意义上具有悠久历史的人文景观。虽然庵庙建于明万历年间，但是其蕴涵的历史意义则更为深远。也正因为西汉成帝时南昌尉梅福在此隐居，采炼丹药，才使普陀山开始披上宗教的神秘衣纱，尽管道教在此的时间并不长久，甚至到现在已依稀无痕。

从梅福庵出来，继续下行，便出了西天门了。西天门两石对峙，顶覆危石，整齐如门，仅容一人 佝腰通过。上方横石题有“西天法界”四字，竖立题有“证菩提道”字，“菩提”系梵语，意为“觉悟”。

经过心字石，顺道往右，我们还到舟山市疗养院（原普慧庵），瞻仰了千年古樟。步入庵门，一巨樟赫然入目，伟枝四出，妖然横空，树枝遮蔽数亩。这株古樟，树龄已达九百余岁，树高19米，围粗7.5米，实为罕见。人们出于古樟有灵气之说，纷纷在树干或树枝上结红绳以求平安或幸福。

作别千年古樟，天色渐暗，我们第一天的文化之旅也告一段落。