南怀瑾解释“居之无倦，行之以忠”

《论语》中有子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。

这句话的意思是孔子的一个学生叫子张，他问孔子，担任公家的职务，要具备一些什么条件？孔子说：“居之无倦，行之以忠。”这八个字从表面上看起来很容易，但认真地想想还真不容易。对自己的职务绝对诚敬而不厌倦，这是很大问题的。许多地方我们都可以看到服务态度差的人，有人说是因为待遇不好，所以工作情绪不好。这也不见得，有的地方，登报征求人才，只有1500元月薪，而应征的人竟然有600人，其中还有的是大学研究所毕业的。可见并不完全是待遇问题，而是教养问题。学问、学位和职业三个东西分不开，尤其从政，要“居之无倦”，将全部精力放进去，如果厌倦了，换个工作好了，这是从政的精神。但是我们看到许多人服务态度不好，都是由于对职业的厌倦，古老话说的“做一行，怨一行”如果做一个心理测验，到底做哪一行不厌倦？大概没有这一行。就是拿钱吃饭不做事，应该是舒服了，久了也会厌倦。还有“行之以忠”，从政则一切尽心尽力，为国家、团体、职务而忘了自己，是很不容易的，怎样才能做“居之无倦，行之以忠”这八个字的精神呢？还是需要学问，还是需要修养。

所以孔子说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”要靠学问，这又牵涉到文与质的问题。学问精通了的人可以做到；绝对没有知识的人，普通的人，本质很好的人也做得到。最怕是半吊子。所以要“博学以文，约之于礼”，一切渊博以后，选定一点；这也是现在专家教育的精神，先求渊博，以后再求专一，做人的道理也是一样，一切通透了，然后选择人生专一的道路，这样大概差不多，不至于离经叛道了。

说到个人修养，孔子说：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”一个君子，看到朋友、同事以及任何的好事，都愿意协助他完成，坏事则要设法阻止使他无法完成。从政、做人都要达到这个程度。而小人却正好相反，就喜欢帮人家做坏事。

再引申来讲：“君子成人之美，不成人之恶；小人则反是”这句话，我们把“成人之美”已经成了口头语，我曾多次为小青年证婚，君子成人之美嘛。最后到底算不算是“成人之美”呢？有时候很难断定。因为我亲身经历过的为人证婚，而圆满的不多，所以，后来我就不按以前的老规矩为他人证婚了，当然这是笑话。真正的道理是，“成人这美”的“美”到底是什么美？

讲到这里，我们就联想到西方文化进来以后，大家喜欢用真、善、美。这三个字不过是西方文化特别注意、特别提出的，并不是中国文化没有。但在哲学人的观念里，对世界上究竟哪件事是真的或假的？善的或恶的？美的或丑的？没有办法下定论。因为有许多人的行为、观念、道德、善恶标准，是由于时间、空间不同而有区别的，例如到了西藏，与人见了面要伸出舌头来，还要发出“哧！哧！的声音，形态并不美观算是行礼，这就是善吗？又如印度人遇见人，最高礼貌是在地上打个滚，这就是善吗？可是在那里非这样不行。这些还是表面的事情。所以真正的善恶，在哲学范围是很难说的。我们在路上看见一个人很痛苦，从做人的道理上来讲一定要救他。但常常会在救了人之后而后悔不及，因为是做了一件坏事，被救的人是一个坏人。不救他反而干脆，以后少些人受害，而他自己也可少做几件坏事。可是救了以后，对于社会后果不堪设想。这在我们的生活中经常会发生的。因此对于善和恶，在哲学范围内没有办法下一个严格的定论。美与丑也是一样，男女之间恋爱的时候，在别人看来蛮丑的人，而他们觉得对方很美。有人认为是最丑的，而其他的人会认为是最美的。也有的人，太太很漂亮，感情闹得不好，而在外面交上了一个大家都认为很丑的女朋友。所以美与丑，都是主观的，唯心的，没有标准。

美丑既然没有标准，怎样才能“成人之美“就更难说了。