在江南文化的核心地带——苏杭地区，田园牧歌式的生活场景日渐消亡。然而，有着1800余年历史的浙西南松阳县，却隐藏着百余座格局保存相对完整的传统村落，其中有50座“中国传统村落”，位居华东首位，也是国内拥有“中国传统村落”最多的县之一。880多年前，北宋状元沈晦在松阴溪畔吟唱出了这样一首诗：“西归道路塞，南去交流疏。唯此桃花源，四塞无他虞。”沈晦点出了松阳县的地理环境：西边地形险要，南面交通闭塞。他还赞叹：这真是一处“世外桃源”，可以让人无忧无虑地在此生活。由于这里山环水绕、偏居一隅，才有幸保存着绵延千年的耕读文化烙印。

江南秘境：寻访松阳传统村落

     2005年的一天，我到山下阳村张帮亮家借阅《张氏族谱》，第一次走进这个距离松阳县城仅10公里的村落。它从一开始就展现了神奇的一面，一条条密如蛛网的小巷在脚下开岔，数不清的丁字路和断头路伸展而来，我在其间瞎转了半天，也找不到出路，仿佛陷入了八卦迷宫。隐隐觉得村落隐藏着莫大的玄机，我下定决心要破解它的迷局，经过几十次实地勘察，翻阅族谱和资料，请教上了年纪的村民，终于揭示出山下阳的秘密——这是一座以传统星象布局的风水村落！

    山下阳是孤例吗？不久，听说横樟村发现了一块南宋状元陈亮题词的牌匾。驱车27公里到达村里，除了瞻仰古匾，意外发现横樟村四面环山，两条小溪在村子中央的包氏宗祠前交汇，形成一个巨大的“人”字。一位包姓老人说，这布局的寓意为“天地人和”。村中有几十幢古民居，大多建于清代，最早的是建于明代的“百忍堂”。除了精美建筑，我们还发现了一段秘闻，《包氏族谱》记载：横樟包氏的始祖为北宋包拯第五代孙包仁。包仁，南宋进士，晚年“游玩胜景，至松（阳）之蟾湖，爱其山水清秀”，从此定居于此。直到今天，每年仍有大量的包公后裔回来祭祖。

    我越来越好奇，这些外表不起眼的村落，其实个个暗藏着乾坤。周边还有类似的村落与它们形成呼应吗？它们为什么会出现在松阳县？带着诸多的疑问，我开始了漫长的“寻村记”。2005年至2013年，9年的时间，利用双休日和节假日，走访调查了松阳三百多个村落。它们渐渐在我面前呈现出了历史的隐秘：这里有中原移民，成为中原文化在江南的遗存；这里有福建移民，有说客家话的松阳人；这里有畲族村落，有神秘的畲乡民俗……浙闽徽三派建筑在这里融合，形成了独特的建筑风貌。那粗犷的黄泥墙村落，那细腻的粉墙黛瓦建筑，那黑漆漆的蛮石古寨，那幽雅别致的吊脚楼……

    工业很少涉足这一个区域，人为的力量尚未篡改我们心目中尚存的的自然形象。可以说人与自然在这里是天成的，人与自然是合二为一的。古村袅袅人间烟火沿着松阴溪升起，与两岸青山峡谷勾成了迷人的画卷。奇异的自然与多元的文化交媾成大美景致，这里被《中国国家地理》杂志誉为“最后的江南秘境”。

松阴溪两岸，移民文化开出了传统村落的奇葩

    南宋建炎三年（1129 年），北宋最后一个状元沈晦调任处州（丽水旧称）知府。在松阳县，兴致勃发的状元写下了一首五绝：“寒流穿曲岸，支径入翠微。山深古木合，林静珍禽飞。”诗歌描述了松阴溪两岸的迷人景色。由于眷恋这里的美景，他在致仕后最终定居在了松阳。

    跟沈晦时期相比，松阴溪的景观并无太多变化。作为瓯江上游最长的支流，松阴溪还有三十余条小支流，两岸阡陌连连、稻浪滚滚、茶桑翠翠，数以百计的传统村落就隐藏在那大大小小的溪流谷地中。或因山环水绕阻止了外界侵扰，或因耕读传统影响着松阳人的性格，当浙江众多地方早已充满喧嚣时，这里似乎还保持着农耕社会的慢生活节奏。

    百余座传统村落星星点灯一般散布松阴溪两岸，这些村落大都经过精心规划，保留着神秘的风水布局。山下阳是风水古村落的典范，如果是首次去山下阳村，你很可能会迷失方向：数不清的“丁”字路，据说这样意味着“人丁兴旺”；进村之后，一条巷弄就有一个转折，往往连着一座老宅的后门，走过几个转角，又见一条通道。登上后山，我才发现整个村庄是遵循阴阳五行进行布局的，村后的五阳山仿佛一把巨大的靠背椅，对应 “玄武”；右侧的天马山则沿着村庄呈条状侧卧，对应“白虎”；一条人工开凿的水渠从村东流过，弥补了左侧空缺，形成了水“青龙”；“朱雀”所在的南方属火，所以村前设置了一块月形水池，用来镇火。

    来到月池后面的地坛，围绕地坛周围三座老房子的门楣扁额上分别刻着“南极照临”、“祥纳启明”和“瑞映长庚”，正好对应南、东、西三个方位的星辰。一个看似普通的村落，有“四方神兽”拱卫，暗藏阴阳五行，又有内外星象遥相呼应，让人赞叹设计者的用心良苦。村落公共建筑成一条中轴线排列，张氏宗祠在前，月池和地坛居中，香火堂和小宗祠殿后，村落夹承风水、呼应天地，意在祈求风调雨顺、家族兴旺。真是让人慨叹山下阳每一组建筑、每一个字眼都埋藏着玄机。真有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的感慨。我非常纳闷：是谁为山下阳设计了这么一个奇特的布局呢？翻遍《张氏族谱》，我没有找到任何记载，张氏族人也无法给出解释。不过，中国社会科学院的侯京林博士倒是给出了惊人的评价：“山下阳有最最悠远的星象，最最深邃的阴阳八卦，最最迷宫的鬼谷子兵法…”

    山下阳的横空出世，为我打开了遐想空间：山下阳这种文化特征明显的传统村落在松阳是个孤本吗？界首、石仓、靖居、吴弄、杨家堂、呈回、周山头、官岭、庄后、横樟、大岭脚……一个个传统村落接二连三地跳入眼里，虽然方圆不等，特征迥异，千篇一律地以风水布局，除了建筑上的价值，每个村落都有自己的文化特质以及古老的地方风俗。先民拓荒辟地于高山深谷，荷锄耕作于林泉田野，自今耕读之风不减，保存着完整的乡土文化脉络，是传统文化照射到松阳的一个缩影。

我几乎走遍了松阳县的传统村落，一个奇异的现象出现了：山下阳张氏来自福建泉州、横樟包氏来自安徽合肥、周山头周氏来自湖南道县、石仓居民迁自福建汀州、黄家大院的祖先来自江西永丰……几乎近半数的村落居民由外地迁入。移民往往将迁徙图刻在了门楣上，让后世对祖先的来龙去脉有了大致的了解。我在许多民居门楣上发现了“泽被南阳”、“彭城旧家”、“清河旧家”和“济阳旧家”等石刻扁额，标示着他们的远祖来自河南、江苏和山东。宗族村落几乎都有族谱，详细地记录了宗族的起源、迁徙、发展、繁衍生息的过程，成为解开村落的密码。他们以中原为起点，在不同的时间段落中艰苦卓绝地向南迁徙，他们的先人或者是晋室南渡、宋室南渡中的一支贵胄，或者是躲避唐朝安史之乱、黄巢造反的难民，他们的脚步从黄河中下游平原跨过长江，进入松阳。清初“三藩之乱”后，大量的福建和江西移民涌入松阳。在不同的时间段落中，移民宽大的脚板先后踏进松阴溪流域，又随着各条支流向大山深处推进，随着他们的足迹一路留下了许多特色鲜明的村落。

    松阳历史上到底有多少移民呢？请教了很多文史专家，谁也无法说清楚。我在《古市志略》中，找到这么一段记载：“清初耿精忠之乱，窃踞松阳三年，杀戮无数，造成大量逃民。石仓等数十个村的居民，大都自闽瓯及其他省县迁来……”1932年，杭州柳营路建设委员会发表《浙江松阳县经济调查》称：“全县人口 121 574，……再就籍贯分之，土著占十成之六，福建占十成之二，温州占十成之一，各处杂居，共十成一。” 我们从中可以清晰地看到松阳的人口构成，移民文化优化了松阳文化结构，本土文化融入了中原、福建、江西等地的文化精华，使得松阳传统村落景观丰富多彩。只是，他们费尽心思设计出来的家园，给后人留下了太多谜团。

松古盆地，矗立着众多惊世骇俗的大屋

    如果从瓯江流域挑出最具代表性的古民居，松阳县乌丼村黄家大院一定是榜上有名，这座占地一万多平方米的大院在动荡和变迁中得以幸存，今天仍以6460平方米的占地面积成为浙西南最大的封闭式古典庄园。在浙江省，这是除了杭州胡雪岩故居、东阳卢宅、诸暨斯宅等著名建筑之外的又一座惊世骇俗的广厦。

    黄家大院历经黄中和、黄绍桂、黄秋光祖孙三代修建而成，同治年间修建的“武技厅”，光绪年间修建的“竹菊轩”和“梅兰轩”，民国初年修建的“集成堂”，呈三列整齐地排列在大院中，回廊将三列大宅连接在一起，组成了规模宏大的建筑群。为了看清整座大院，我爬上了附近一处水泥钢筋结构的楼房。站在四楼楼顶向四周眺望，眼前出现一幅壮观的视觉效果图：波浪一样涌动的屋脊四向扩散，横竖相间的马头墙又将大屋外角一一完整地组合在一起，仿佛有无数看不见的榫铆对接着，将大院铆接成一个巨大的整体。看似笨重的大院在檐瓦的切割下总能够形成统一的几何形状条，翘尾形和直线形的线条将建筑轮廓最大限度地拉开，使得大屋挺拔雄阔，显现出巍峨的气势。

    这是一个传奇的家族建起的一座传奇的民间宫殿，木雕千姿百态，出神入化。一个个仙人盘亘于此，或骑仙鹤，或骑凤凰，或骑麒麟，或端坐莲蓬，此处俨然成了神仙乐园；一群群书生刻苦攻读，岁寒三友，五子登科，连升三级，金榜题名，这里建筑起读书人理想的天堂；狮子、神鹿、灵猴、玉兔、山羊、金鸡、孔雀、蝙蝠、蜜蜂、蝴蝶等一只只栩栩如生的动物如同刚刚从森林中赶赴而来，在这里召开一场盛大的动物聚会；牡丹、卷草、石榴、松树、竹子、梅花、荷叶等一棵棵花草似乎还带着植物的清香，似乎还在吐纳清凉，这里成了一座天成的植物园；大院太让人意外了，居然将日月、山川、林泉等题材通通搬进了宅第的梁柱上，大有万里江山奔来眼底的磅礴气势。特别是牛腿和雀替上笔法无一雷同的204个篆体寿字，疑为仙手之作。

    惟妙惟肖的雕刻重重叠叠地围了一屋，站在它们面前，主人的雄心壮志和高瞻远瞩已经很清晰地呈现出来，它们带着深刻的寓意，在浑然天成中体现出建筑主人的精神指向：莲蓬代表着“连生百子”、牡丹代表着“花开富贵”、竹子代表着“高风亮节”、五蝠代表着“五福临门”、猴马代表着“马上封侯”、双鹤代表着“一品当朝”……

    在松阳行走，让人惊叹的是一个看似并不起眼的村落，往往会隐藏着一幢甚至几幢体量庞大的古民居，即使在古民居最壮观的徽州也不多见。明清以来，徽州地区由于徽商的崛起，富裕后的徽商将大量的资本带回家乡，建起了一个梦幻般的徽州。松阳的古民居与徽州古民居相比，少了些奢华，只有黄家大院是个例外。但是，徽州民居多以家庭单独居住，而且受地形地势的影响，受理学思想的束缚，徽州建筑多精巧豪华，缺乏成片的大体量古建筑。而松阳许多宗亲家族有聚居的习俗，他们以举族之力营造一幢或者几幢毗连的大屋，从气势上往往压倒了徽州古民居，衍生出一座座建筑奇观！

    松阳县建筑面积在两千平方米以上的古民居除了“黄家大院”之外，还有“余庆堂”、“敦睦堂”、“福善堂”等多座，这是一座座以血缘关系和宗族力量凝聚成的建筑奇观，是浙西南家族聚居的典型标本。这些乡土的瑰宝基本上处于“养在深闺无人识”的状态。松古盆地为什么有这么多气势雄浑的民居？我很容易就找出这样的结论：这些民居的主人基本上是移民，进入一个陌生的环境之后，他们只有以宗亲聚集的方式紧密地团结在一起，以集体的力量保卫家族和财产的安全。松阳地处衢州、丽水、金华三市交汇点，自古以来是鱼米之乡，地理上和物产上的优势使得松阳成为战略要地，松古盆地雨后春笋般地矗立起一个个庞大的身躯，形成了具有军事防御格局的民居，在一定程度上可以阻挡少股兵匪和盗贼的侵袭。

阶梯式村落，层层老屋在山坡上翻飞

    一条窄小的山路荡上峰岭，穿越四合山壁，转过几十道弯，曲折而入，一片庞大的古树群忠实地守在村外，将村落遮蔽得严严实实。左右两翼山峦环抱村落，如同另辟一个寰界，带着些许不为人知的高深意境。一群白鹭从山脚的溪边迅速地飞到眼前的树冠上，一半栖满了枝头，一半还在蓝天中飞翔。杨家堂就以这样隐秘的姿态深藏在大山的褶皱里。

    站在高处俯瞰杨家堂，让人惊呆了，这简直就是黄色泥土和黑色瓦片堆砌的江南小布达拉宫啊！村落独辟蹊径，悬倾于一处形似太师椅一样的山凹之中，给人以强悍的视觉冲击，房屋鳞次栉比，错落有致，有的肩靠肩，有的头枕着别家的膝。因受地形制约，房屋沿着山坡一级级向上延伸，在视野中展现出一个巨大的建筑立面，形成了壮观的阶梯式村落。其实，阶梯式村落在我国并不少见，特别是在云南、贵州和四川分布众多，但类似杨家堂这样的村落非常少，无论是局部还是全景都是完美的图案。

    走近看，有高堂华屋、深宅大院，亦有小楼庭园、村居农舍，既有雕梁画栋，也有古朴的土石建筑。每个院落的房屋布局紧凑而不拘谨，在廊柱、横梁、牛腿、雀替、挂落上均有细致入微的雕刻，处处体现出先人对理想生活状态的渴望和追求。村落的白粉墙上写满了《孝经》、《朱子治家格言》、《宋氏族谱.家训》，娟秀飘逸的毛笔字如同书法家刚刚收笔，笔墨酣畅淋漓，似乎还带着淡淡的墨香。先人的思想蜿蜒在字里行间，这些汉字不动声色地潜入后人心中，教化他们的言行举止，即使我这样的路人，眼睛也变得澄澈起来，举止变得优雅有度。村民似乎已经见惯游客，种地的种地，洗衣的洗衣，生火的生火，更多的人对冒然闯入者抱以笑意，热情地招呼外人喝茶。

    进入村落，你会以为你走入了上世纪，光阴荏苒，世间已经发生了翻天覆地的变化，这里的一切都恍若昨日，仿佛时间被吸附了，那些玄妙的往事已经隐没在沧桑的古道中。一条环状块石路将杨家堂连接在一起，道路皆是拾取溪中卵石和山石砌成，如同一条溯流而上的时间长河，杨家堂时光浓缩在了这短短的几百米的逼仄村道上，我们沿着倾斜的道路一级级向上，仿佛穿越了三百年。

    除杨家堂之外，还有陈家铺、横岗、庄后、官岭、吊坛、黄上、后畲等几十座精彩纷呈的高山阶梯式村落，以山水助阵，完整地保留着“山水——田园——村落”的格局，成为松阳传统村落的最大亮点。先民迁徙的脚步在松阳扎下根的同时，也将楼屋牢牢地钉在了山坡上，有的像鸟巢一样悬在绝壁上，伸向着宽广的天空，仿佛走到了天之尽头。正如祖先设计的那样，子孙后代一直在大山中过着与世隔绝的生活。绵延的大山如同一张张虚掩的书页，无数的村落写成书页上的文字，将松阳的崇山峻岭写成一部《百家姓》。

    为什么松阳会有那么多的阶梯式村落呢？在松阳，耕地面积最大的松古盆地也只有175 平方公里，占松阳县土地面积的十分之一多一点。为节约土地资源，当地人唯有最大限度地利用山地资源。先民们尽最大可能将房舍建在坡地上，将每一寸平地都开垦成农田。为预防泥石流、山体滑坡、地震、水灾等自然灾害，村落设计者进行过科学选址，这些房子虽悬在山坡上，却异常稳固，让今天的建筑师们都感到匪夷所思。

松阳，保存着最后的耕读印记

    过去，人们将古徽州地区的西递、宏村，以及楠溪江两岸的传统村落视为中国“耕读文化的典范”。与上述江南传统村落一样，松阳传统村落也深深打下了耕读文化的烙印。这里民风依旧纯朴，学风依旧浓厚，耕读传统依旧延续，成为传统中国在江南的标本，成为最后的耕读印记。

    大多数村落都发现了清到民国时期的族谱，厚厚的族谱无一例外地记载了“务耕读” 的家规。所谓“耕读”，是农耕文明与儒道文化的结合。耕，是立命之本；读，为修身之策。古代，通过科举考试进入仕途的毕竟是少数人。在松阳乡村，人们提倡读书，一方面追求光宗耀祖，一方面也是为了在耕作之余提升自身的文化涵养。

    松阳传统村落往往是一姓或数姓“男耕女织”的家族聚居之地。因为地形封闭，人们隐居山野，生活节奏缓慢，得以静心读书；因为地处鱼米之乡，生活安定，使得人们得以放心读书，“耕读传家”的生活方式因此相当普遍，儒家文化和乡土文化滋养了一方士民。亚圣孟子后人居住在内孟村、秦朝名相吕不韦的后人居住在章山村、陈朝开国皇帝陈霸先后裔居住在黄岭根村、“包青天”包公的后代居住在横樟村、千古帝师刘基后裔居住在小槎村、明代开国第一文臣宋濂后人居住在杨家堂村……松阳这方山水太小，但是容纳了多方英杰后裔，正是有了这些有着深厚历史渊源的名门之后，松阳的教育之风日盛，礼仪风化日开，松阳这方小山水才渐显大情怀。松阳逐渐形成了民风淳朴、家风和睦的风俗，实现了村人、族人之间“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”的风气。

    界首村虽小，但自古以来学风浓盛，刘氏对宗族子弟实行免费教育，查阅刘氏族谱，明清两代有贡生、廪生73人。村里虽无鸿儒，却少有白丁。村里还完整保留了处州府第一所女子学堂——震东女子两等学堂，学堂创办于1906 年，琅琅的读书声一直飘到现在，直到今天还承担着教书育人的功能。杨家堂村也是“耕读传家”的典型村落。他们与自然山水和谐相处，严格遵循着儒家学说的训导。大门的门楣、大堂的扁额、柱上的对联、墙上的写着、刻着《论语》《诗经》《朱子家训》等经典词句，村人时时刻刻面对文化的映照，文化在不经意间滋润着后人。这个仅有三百余人的小山村，近代教育非常成功，从这里走出的教授级别、副厅以上干部的有46人，其中博士导师或获得博士学位的有4人。

    从清嘉庆年间开始，经商致富的石仓人建宗祠、修族谱，鼓励儿孙读书仕进，走上了耕读传家的道路。像这样的传统村落可以列出一长串：象溪一村、玉岩村、横樟村、南州村、靖居村、山下阳村、吴弄村、呈回村、酉田村、周山头村、赤三、赤四……

    科举为官场培养人才，也为地方培植文脉，更为地方的学术兴旺奠定了基础。在科举制度实行的一千多年来，松阳出了百余进士，诞生了河村、蛤湖等进士村，与科举成功的县份比起来不算出彩。明崇祯八年（1635），松阳人口2.5万人，一直到清光绪二年（1876），松阳人口也就5.3万人，按照人口比例来算，松阳的进士比例已经相当高。松阳民间教育普及程度很高，大一点的宗族村落几乎都有宗族成立的私塾或者学堂。今天我们还可以看到横樟“丹阳书院”、杨家堂“迪德学堂”、界首“震东女子学堂”、周山头“钟山书院” 以及大岭脚书院、山下阳张氏私塾等等。在西屏镇、玉岩村、象溪一村、靖居村、大岭脚村等很多村镇建有文庙、文昌宫、文昌阁、文武庙等建筑，以祈求地方文风昌盛，庇佑地方多出英杰，保佑地方和宗族长盛不衰。

    “朝为田舍郎，暮登天子堂”。在封建社会，读书是唯一的正途，通过读书走上仕途成为他们读书的动力之一。耕种是生存的根本，是物质上的保障，只有物质和精神双结合的追求，这样的生活才是完整的，这种耕读传家的生活是他们所向往的。但是科举成功的读书人毕竟是凤毛麟角，即使仕途无成，他们也可以开设学馆成为老师，教授宗族子弟和村民，做一个普及教育、推行儒学的使者。

    宗族有义务培养子弟读书，专门拨出田产、地产、房产作为办学经费。村中的读书人地位很高，被尊为先生，村落的行政事物也大都由有文化的乡绅和读书人操持。读书人很实惠，一些村为了鼓励读书，读书人可以免除村里的各项劳役。经济状况较好的宗族村落设有公田或者社田，公田收成用于奖励和补贴读书人。读书人取得功名后，他们可以通过影响力为家族带来惠泽，为家族的发扬光大带来了难得的机遇。

    宗族子弟努力读书，有朝一日能够入仕为官，他们就是宗族的骄傲。获得功名的读书人可以进入到族谱、县志的乡贤行列。读书处世，忠孝持家，他们的事迹和名言可以成族规和家训。我们在很多村落都可以看见旗杆石，这是族人为了表彰取得功名的读书人而打制的，更高级别的表彰方式是设立进士牌坊，比如“兄弟进士牌坊”和市口“举人牌坊”。这些牌坊、旗杆石和匾额，让一代代后人牢牢记住他们的名字，以他们为榜样，刻苦攻读，成为村落中的成功人士。

    中国乡村的管理方式是传统的“士绅—宗族社会”的治理形态，士绅阶层是村落的精英和灵魂，是读书人和乡绅组成的群体，也有部分致仕的官员参与，这是一群德高望重的人群。在今天的松阳，依旧可以看到二百三十余座祠堂，大的祠堂如山下阳张氏宗祠面积达到1102平方米，小的祠堂如下坌村王氏宗祠面积只有几十平方米，一些村落甚至有多座宗祠。士绅阶层以宗族为核心，以忠孝为本，以儒家教义为管理手段，对地方实施治理，建立森严的等级秩序和礼教规矩。他们主持宗族的一切活动，主持宗族的教育、订立乡规民约、普及礼仪教化、体恤贫困民众。这一切，足够体现出读书人的价值。

现代文明的侵蚀，传统村落行走在消逝中

    进入工业化的今天，闭塞的浙西南松阳县依旧成群、成片地保留了耕读时代的传统村落群。它们具有浓郁的地方特色，建筑环境、村落布局、建筑风貌、宗族文化、耕读文化、风俗民情等传统文化保存得比较完整，保存了各个时代的历史信息。它们的精美程度不亚于皖南、楠溪江、婺源传统村落群，堪称华东又一大传统村落群！

    这些凝聚了1800年农业文明历史的精华，是传统文化的凝固和遗迹。但是，它们的保护状态堪忧，一些古建筑遭受雷击、水灾、火灾、虫蚁等侵袭毁损严重，一些无人居住的老宅处于废弃状态。工业化侵袭、新农村建设、旧村改造中一批传统村落正在遭到破坏，城市化进程造成乡村民俗文化逐渐消失。

    村落由泥墙黑瓦垒砌而成，周身皆是土地的色彩，仿佛从土地上生长而出的累累果实。村民低调地生活着，衣着简朴，脸上洋溢着和蔼笑意，他们刚刚从平面的泥土中归来，走进了立面的泥土中去。这是定格在摄影家叶高兴相机中的画面——2009年时拍下的松阳县砌坛村。2010年，叶高兴带着一帮摄影发烧友兴致勃勃地来到砌坛村，因为旧村改造，这个古朴雅致的村落已经荡然无存，叶高兴的这张照片成为了砌坛村的遗照。砌坛村的遭遇并非个遇，而是许多古村落的命运缩影。

    杨家堂村同样面临着这样的窘境，精通翰墨的文人在门墙上留下许多珍贵的文墨，整墙的壁画荡漾出一派浓郁的文化气息，先人美好愿景以笔墨的方式辐射到老宅每一个角落。因为年久失修，已经非常破败，厢房已经拆除，建起了平顶砖房村，破坏了历史风貌。民俗专家汤光新遗憾地说：“木结构房子年久就容易损坏，维修非常麻烦，一年需要很多资金，即使有钱修理，现在找个技术好一些的木匠、泥匠、瓦匠已经很不容易了，他们的技术也修不到原来的程度。”在一片惋惜声中，另几座老宅跳入我们的视线，老宅一侧墙体坍塌，木架已倾斜，再不维修，倒塌将是必然的结果。

    冯骥才在《传统村落的困境与出路》一文中指出：“在进入二十一世纪时，我国自然村总数为363万个，到了2010年，仅仅过去十年，总数锐减为271万个。十年内减少90万个自然村。对于我们这个传统的农耕国家可是个惊天数字。”

    记录下这些揪心的文字时，我想起了章山村的一个黄昏：太阳落下了山冈，周遭大山沉敛下了光泽，连绵的瓦片呈现出深蓝的色泽。一个戴着斗笠的农人牵着一头粗壮的水牛，挽着裤腿的双脚踩在石子上，他的眸子闪着小鹿一般的动感的光芒。一个摘菜的老太婆站在路口，粗糙的石子路一直连接到她的脸上，她依旧是和善地微笑。年轻的女人抱着小孩，站在家门口，清新的笑意如同盛开的野花。章山村是有幸的，它已经得到了保护和修复。

    在松阳县，传统村落已经渐渐得到了社会各界的认可和重视，杨家堂、酉田、界首、吴弄、山下阳等众多的村落已经开始了修复，“老屋拯救行动”也已经启动，这或许可以改变它们自生自灭的境地，让这些来自历史深处的古老生命得以延续，让它们继续残存在历史的大视野中，而不是一场空荡荡的记忆。

http://s9/mw690/001q3Bpvgy6FDeW1zi808&690松庄村是个典型的傍水古村落，地处崇山峻岭的山坳之中，水口茂盛林木遮掩着村落，从狭窄的路口进入，立即豁然开朗。孱孱流水呈“S”形绕村而过，泥墙青瓦依山傍水而建，远远望去，呈现出一幅立体的“小桥流水人家”画卷。（吕劲天摄） 

http://s16/mw690/4d8e6029gdb2f9323501f&690

庄后村

http://s5/mw690/001q3Bpvgy6FDeVxTIoa4&690

板桥村三月三廊桥畲族对歌（吕劲天摄）
   

http://s10/mw690/001q3Bpvgy6I6tGkQk189&690
小竹溪排祭（张有钢）
http://s3/mw690/001q3Bpvgy6I6tHd1YKe2&690
松古平原（吴关军）