<八功德水观>
功德与提升心灵的关系
菩提比丘着何蕙仪译
     行善积德能获得健康、财富、长寿、美貌和好人缘，因此，积功德行善常被视作经济投资，是求得回报来满足行善者世俗欲望的宗教事务。事实上，行善积德是修行的方法，也是「灵性增长和提升心灵」过程必要的垫脚石。
行善业是佛教修行的主要要素之一。不同方式的善行，不但形成了佛法应用的纲领，更表现出佛法并不是空谈理论，而是一套完整的生活方式。民间的佛教信仰，一向都强调行善积德是世间福报的泉源，可获致健康、财富、长寿、美貌和好人缘。因此，积功德行善就逐渐被视作一种经济投资，一种为求得回报来满足行善者世俗欲望的宗教事务。虽然这种想法不尽然是不正确的，但这种想法的普遍性，似乎忽略了行善积德在佛法实用中更为重要的作用。从正确的角度来看，作功德行善是达到「心灵生活和谐圆满」的重要因素，它是修行的一种方法，也是「灵性增长和提升心灵」过程中不可欠缺的垫脚石。
     积功累德是令佛教宗教生活得到所有成果的先决条件，从现刻的乐住到来世的善生，又从初阶的襌修发展到亲证圣流正道的悟境。功德带来的最高果实等同于佛教圣洁生活的最高提升—证得解脱轮转生死的涅槃，那出离幻化世间的无为之境。当然，要肯定能达到这个目标，单是累积功德并不足够，功德只是其中之一的条件，而要确定能破除束缚，达到究竟解脱，还需要配合透过慧眼直观直接契入真理体悟的智慧（ñā?a）。
功德资粮与正智资粮
    

   功德资粮(puññasambhāra)与正智资粮(ñā?asambhāra)分别是灵性修道者成就的两种必备资粮。要成就圆满的精神生活，以上两种资粮都各有其作用。功德能让我们在生生世世轮转的过程中有所进展—它会导致增上的来生，得遇有能力引领我们在大道上继续前进的善知识，更会遇到提升精神灵性的机缘，使自身品格渐趋超脱，最后能以足够的心灵力量来成就更高的境界。正智则能直接提供断除束缚、出离生死轮转的因素—彻见真理、体证悟道、对实相本性的正确理解。
     只凭以上其中一种资粮，是不足以达到目标的；如果只追求两者之一，到头来，只会导致片面的发展，甚至偏离佛陀教导的解脱之道。没有正智配合的福报功德，只能成就乐果或幸福的来世，但绝不能导入超凡脱俗之道。如果只得正智而缺乏功德，一切就都仅是智理知见，纯学术的考究钻研，在理性知解之外，难以直接契入实相真理。而当它们同时在行者的生命中发挥作用时，这两种资粮便有能力将人们推往更高层次的证悟。福与慧彼此砥砺、相承互补以臻完美的同时，一个双方面同时净化的过程便会产生，最后达到最高境界，成就伟大解脱者的所能—洞视彻见（vijjā）和无漏行为（cara?a）。如同佛陀所说：这两种能力，可让行者成为「人天至尊」。
      

功德的重要
     虽说功德和正智拥有同等地位，但就精神灵性的进展而言，功德仍应放在首位。原因就在于灵性增长的过程中，作功立德有着启动的作用。若说「正智」是可以结出解脱之果的花；「正信」就是生出花朵的种子，那么，「功德」就是泥土、水分和肥料的结合—亦即成长过程中每个阶段都不可缺少的养分。功德先为正智铺路，然后再从正智中，找出它本身在佛法修行中，应有的一席地位的认同。
这种相系连锁的架构，实与佛法中「自心内证」的概念，有着非常密切的关系。从佛教的观点而言，要了解灵性上的真谛，并不是靠智理思考，而是要现身体证的。亦即将身心整体投入我们向往的实相真理，再以内观来应合体解，直至每一个自然反应都与真理契合的全然转化。换言之，就心灵领域而言，体解实相真理绝非这么一回事—累积一大堆唾手可得，又没有主体因素的零散信息；它其实是发掘自己和世界最深层真相的一个过程，继而让由此而生的了解，融入整个内心世界。因此，用「实证」、「体证」等词语，都是为了在释义上较恰当地表达这个抽象的「内证」过程而已。
      无论在心灵修炼之道上的哪一个阶段，要全然掌握真相，都得先提升内在的基调，以能符合与真相有关的新发现。虽然智慧与性格并不完全一样，但它们始终是并行之词，而且通常都会比例均衡地发展。实际上，每个人只可以吸收自己有能力吸收的部分，而在很大程度上，我们的能力又是受自身性格所影响。因此，体会真相就要视乎一个人有否足够的资粮或功德，即此人是否值得拥有这种体悟。
作功立德就是达到这种资粮的方法，但作功德绝不能只是表面工夫，真正的功德善行背后，需要有「正确的心态」推动。明白精神灵性真谛的能力多寡，与积德的多少是成正比的。愈大和愈微细的功德，会带来越广越深的了解能力。这个原则在迈向圆满体悟过程中的每一进阶都受用，尤其在体解究竟真相的阶段最为得力。
      

     佛所教导的最究竟真谛就是无为之地（asa?khata dhātu）—涅槃；而最究竟真谛的证悟，就是涅槃的证悟。涅槃是全然无缺的清净—一切情欲破灭，摒除执着，每一个自我肯定念头的废止。智慧的特殊力量，在证悟涅槃的最后阶段至为重要，只有智慧才能真正明了一切有为法的无常、苦和无我；亦只有智慧才能带我们离开有为的范畴，投入永脱苦海的无为之地。不过，要出现这种情况，我们起码得清净自己内心，达到与真相相应的程度，然后才有可能掌握真义，而要达到这种程度，就必先要清除所有妨碍灵光正智发挥作用的因素。只有当内在的清净达到相当的程度，我们才有机会得证那不再为情欲凡尘所障闭的涅槃。也只有真正洁净的心，才能看破无明烦恼的黑幕，辨见那寂住于俗世烦嚣之外、完美无瑕的清净涅槃。
功德使内在净化
      使内在净化得以成就的，就是功德。功德会刷走内心较粗浅的烦垢，减轻一向以来牢抓着我们的不善根，并同时巩固一切善所发挥的力量。功德逐渐累积的力量，奠定了让正智最后冲越有为、投向无为之境的基础。其实，功德可以说是助长智慧超凡入圣的燃料。正如要登陆月球的火箭，初期要发力加强速度，才能在后阶段冲入无引力的太空。功德也同样能带给精神灵性那冲出重围的力量，把智慧的能力推往超越世俗的真谛，让我们能够远离世法凡尘的牵引。
     当古典的佛教论者给功德（puñña）释义为「那替心识之流洗涤和净化的」（santāna? punāti visodheti）时，功德能涤垢心田的效用便很明确地被肯定了。功德所发挥的净化功能，需要经过很复杂的过程，当中涉及净化的动力和目标，以及某种模式的运作过程。净化过程的动力，来自有能力创造一切活动的「心」。如前所说，作功立德就是善行善业，而业行又无非是意向愿力。因此，从最基本的分析来看，功德善行实在含藏着意志倾向，是意愿下定决心要实践正直正确的行为（puññābhisa?khāra）。由于意向是心识活动的一种形态，我们在细察之下便会发现：「功德」也同样就是「心识活动」的一种形态了。它其实是付诸行动的念头—「心」在背后主使，以「行为」作它的工具，来达成某个特定的目的。
     这个发现提醒了我们，不要再误解佛教，认为佛教是为了盲从仪规才重视功德。其实，从佛教的角度而言，每一功德善行背后，最重要的，就是我们的心。无论是身体或言语作出的行动，都不过是意识心态的相应表现而已。如果毫不知道善行的性质和意义，那个纯粹外在的行动，就根本不会有净化的价值存在。—纵使我们遵从行为规范或宗教仪轨，希望得到积累功德的效果，但由此而生起的精神效应，决不是来自这些行动本身可能具备的圣洁素质。这些行为活动所担当的角色，只是导引人的心想意识朝着善与利益的方向走。行为规范与礼拜仪轨，都只不过是用来感染「善」意识的权宜之法。
    

     从佛教的意义上来说，机械式地遵守道德规条，或盲目追随宗教仪轨和固有制度，全都不是得度之法，甚至会变成解脱的障碍。这样「对规条仪轨的执着不舍」（戒禁取，sīlabbataparāmāsa），其实就是把众生紧系于生死轮转之中的结缚（sa?yojana）。因此，我们必须要排除这种枷锁，才能真正踏上解脱之道。为了功德而守持戒规行仪的这种外在修行，都还须心念专注和理解清晰，至于禅修或研读法理这些基本的内在工夫，就更不用说了。
功德净化心识之流
    在功德所能发挥的净化过程中，所要净化的目标也是「心」。只不过这里说的「心」，并不是着重于它作为每一个行动的发起源头，而是以「心识」作为一股长流（cittasantāna）的观点。从时间的角度去看，在不停变更的心想活动中，「心」并不是能长期保持同一自我意识的固定个体；反之，它是一连串相续的念念心想，念与念之间，在互为因果的法则之下，相继引生起来的。每一个念头生起之后会历时一剎，随即消散，而它所储存的点滴印记就已传给了继之而起的下一念。这一连串心念的每个成员就这样继承、保存及传送整系列心想意识的内容，过程中也会受到一些新的念头的影响而变更。虽然这连串心想的结构单位，都可说是分离的；但整体上，它却仍能保持一致性，让每刻的念头得以继续迁变成流。
     根据佛教所说，心想活动的川流，从无始以来已然存在。在无明和贪欲的驱使之下，它生生世世都继续向前，在不同的时空以不同的模式形现。无始以来，有一些特别使人感到困扰难受的心理力量，深藏在这心想意识的川流。它们被称为kilesas，即「烦恼惑染」，而位居首位的，就是贪、瞋、痴这三不善根。从这个三角组合所衍生出来的其他同类恶，有骄慢、成见、自私、嫉妒、怠惰与烦躁焦虑。
当这些烦恼不活跃时，会沉藏在心想意识之流，即所谓的随眠烦恼（潜在意向anusaya）。但当它们受到外来官感刺激，或本身在增长过程中，达到某个阶段的时候，它们就有足够的能力，冲到意识的表层，产生一股难以摆脱的思想心态。这种心态如毒性般污染心识，之后又再返回意识底层，在心念之流的深处巩固其根基。如果此种心态的力量再度增强，烦恼甚至就会变得更为加重而濒临毁犯（vītikkama）的危险地步。这时，它们便会泉涌而出，以身体或语言做出种种违反道德基准的行为，因而导致忧悲苦恼的恶果了。
     

     当描述功德能「洗涤和净化心想意识之流」，其实是就它能「及时克制心想意识将陷于犯恶边缘」而言。只有智慧—正道的无上智慧—才可以在潜伏状态根除烦恼，也只有如此，才能击破生有的枷锁而获得度脱。不过，修功立德的确能够帮助减轻顽强的恶性心态，好让智慧能够站稳脚步，来达成解脱的效用。智慧只能在清净的心中运作；而积功累德能净化我们的心，因此，「功德」就是「智慧」的助缘。
      放任心想之流前进的时候，它就会像一条汹涌的河流，把存藏于河床的贪、瞋、痴这些污垢，以及它们所引起的惑染烦恼，一起翻滚到意识的活跃层面。如果那些烦恼于此再有机会被纵容滋长，它们将使「善的潜能」枯萎，并扼杀「智慧的能力」，直至其荡然无存。修功德可以防止「烦恼的生起」，更能够以「善」取代相对应的烦恼，使心想之流得到净化，直至它能供应足够的力量给智慧，让智慧剿灭惑染烦恼。
功德能净化心念的法则
     功德要有净化心念之流的效用，必须在一些心理法则相应和合的情况之下，才会产生。我们在此简略地述说这些法则，但我们必须知道，只有当这些法则，同时在背后默默地发挥作用时，佛教整体的精神修炼才能真正奏效。
第一法则：单一时间不可能有多过一种的意识状态出现，这法则似乎不大重要，但当它与其他的法则一起配合时，就有非常重要的效果。第二法则：不可能有两种互相违悖的道德意识同时存在。第三法则：所有导致心识产生的因素—如感受、思想、意向行念，及一切入于「心生法相」之内的—都必须要与心识本身有着同样的道德素质。
     会导致业力产生的心识活动，应该是全善或全恶的；（依第二法则），它绝对不可能同时又善又恶。换言之，心识是善的时候，就不可能是恶。「善」和对精神方面有利益的心识状况，必然会防止邪恶及有害的心态出现，这当中包括（依第三法则）所有与心识有关的恶因素在内。因此，当我们作功德时，在背后推动着这些善行的心识意向，自然会排除恶的心识意向，及与其相应的烦恼。只有在这一刻，心识才真正是清净无染的。所以，每次我们作功德行善时，都是防止惑染烦恼生起的一个好机会。
    就像这样，每次作功德都必然会导致一刻的清净；而多作功德，自然就会带来不少得到清净的机会了。但要达到更为持久的效果，就必须多加入一个原则，那就是第四法则。
       

第四法则认为：「重复动作」会提供力量。如同本来松弛无力的肌肉，能够在持续运动之后，变得结实有力。一个人的心理质素也应该如此，会在反覆的锻鍊之下，如同一群酣睡的士兵被唤醒，在心灵道上重新变成勇猛精进的战士。
精神生活的实质，就是自我转化的过程，而这个过程的关键，就是「反覆重作」。这是自我转化的基础训练。靠着重复修习的动力，那些良善质素的幼弱嫩苖—如信念、活力、专念、定力和智慧等—才会绽放为至善的质素（indriya），帮助我们在大道上得到证悟；或会成为不屈不挠的力量（bala），以对抗和战胜烦恼。不断抵抗邪恶和重复实践修善，就是妖魔也都会变成天神，罪犯也可以成为圣者。
    将意念朝向功德的修行若说「重复修善」是自我转化提升的钥匙，「意向」应该就可以说是不断修持功德善行的主要工具。从心识之流生起的意向愿力，就像一股有示向性的力量，不停以它本身的道德基调，影响着念念心识的去向。每一个意念流过，都会在不断前进的心识之流中留下影响力，然后，继续驱使心识之流往意念要去的方向迈进。善的意念会指挥心识之流往善，如清净、智慧和究竟解脱；不善的意念则会驱使心识之流往恶，如惑染、无明和不能摆脱的束缚。
    在某个方面和某种程度上，每个意念都会改变我们的思想心态。虽然每个意念的影响，可能是非常轻微的。但是，一个人的性格，是随时随地都在反映着自己心识之流所累积的意向动念，以及这些动念所引起的实时反应。
由于我们的思想和心理都是被意志所带动，而朝着它的方向走，因此，意向得靠「反覆重作」的锻鍊来增强力量。要透过改革意向，重整思想和心态，首先得领着它往善的途径，如此这样地重新定位意向，最有效的途径，就是「修习功德善行」。


      当意愿的属向是修行功德时，它自然就会阻碍惑染的流入，同时增强潜藏的相续之流中善的素质。在这些善的素质的熏陶之下，无染的清净便会从沉睡中甦醒过来，再次地，经常在一个人的性格中发挥作用。有心实践布施善行的意向会令慈悲生起；专意去持戒的愿心，会导致不害、忠实、节制、真诚和清醒；愿意倾注于心的修炼，则会产生平和与洞见。虔信、敬仰、谦卑、同情、勇猛和平等心，都会陆续增长。心想意识会比之前更为安稳、平和、灵活、有精力和效率。而当心识受到这些因素的净化时，就可以通过定与慧的更高层次，往前迈向涅槃的体证，而达成精神灵性上的增长和提升。

图文选自网络//编辑