一方佛土罗汉寺            

又到春色撩人的三月，青草绿柳，胜日寻芳，趁放纸鸢东风，安步当车行抵“百里松荫碧长溪”之滨的大布村罗汉寺。

走过一座大桥，转个弯，一座多数由明代建筑物结集的古村落展现眼前，成片的徽派房屋保存完好，最为典型的当属左右两侧的高墙呈阶梯状，当地人称“骑马墙”或“风火墙”。中国古建筑多以木梁木柱搭建，防火问题列为首要，为了不至于一家失火，邻舍遭殃，“风火墙”就起到了阻隔火源的重要作用。村落街巷，房舍鳞次栉比，户与户之间，骑马墙相隔，墨色的屋瓦下演绎着这个村落绵长的历史，潺潺流淌的村溪声仿佛在述说久远的故事。曲径通幽处，豁然一古寺掩映其中——闽浙边境远近闻名的罗汉寺。

大凡佛寺古刹，或深藏于名山之腹，或栖息于灵水之畔，山光水色与梵天净土浑然天成。然而大布罗汉寺却有别样，这座始建于五代十国的千年古刹坐落在喧嚣的城区，四周是古村落，围墙内的飞椽斗拱，诵经朗朗，煞是一处清净的佛土。

罗汉寺，原名罗汉院。史料载始建于五代十国闽龙启二年（934），由唐尚书孟仁择兴建，历经宋朝元口三年由僧应理募缘重建；明朝正统五年（1440）重修，共有面积1882平方米，其中建筑面积1461平方米，园林面积421平方米。由外至里共建三殿即：天王殿、大雄宝殿、观音殿。其中大雄宝殿于清康熙五十四年（1715），由信士叶熔雅献白银300两，再度重修。大殿建筑布局严谨，设计精密，气势雄伟，是一座翘角单檐歇山式仿宋建筑，被列为福建省级文物保护单位。大殿飞檐高耸，斗拱密布，屋脊两头有“双龙抢珠”、“雄狮托瓶”、“龙风呈样”、“仙鹤拜寿”等。观音殿于清嘉庆二十年(1815)，由大布信士林显生、王国城等30人筹资，重新建造。

抗战时期，民国31年（1942），浙东抗战时局紧张，龙泉告急，浙江大学龙泉分校流亡办学将该校迁至罗汉寺两个月，后因当地鼠疫猖獗而迂回龙泉。建国初期，1951年土地改革后，佛像毁坏，荡然无存。该寺被粮食部门用作粮仓，贮存粮食。

上世纪80年代中央宗教信仰政策逐步落实，当地一些善男信女宗教活动频繁，要求重修罗汉寺庙。1993年正月，大布群众集资进行了大规模的修复，翻修殿堂，重塑佛像。经过三年的努力，该寺大雄宝殿、观音殿、左右厢房、斋厅按原貌修复完毕。前座天王殿，由于年久破烂，无法重修，为尊重当地群众意愿，按原貌重建。

现在大殿门上悬有金匾一块，最能体现古代建筑风采的，当数终日芳香充盈，明灯长燃，梵音悦耳的大雄宝殿，上书雄浑苍劲“大雄宝殿”四个大字。上供奉如来佛三世，文殊侍左，专司智慧；普贤侍右，主司“理”德。十八罗汉分立两侧，它们骨相奇特，姿态各异；或闭目殿中，或双手合十，或抱膝独坐，或四手指天……真是，“胡貌梵相，曲尽其志，各臻其妙”。大殿两柱有幅楹联：“万里笙歌乐太平，九天日月开新运”。殿堂内，香烟缭绕，香客游人络绎不绝。

后殿即观音殿，正中供奉干手观音，塑像高3米，站在莲花台上，造型优美，塑雕精细，表情丰富。左为善财童子，右为龙女。两旁供奉弘扬佛法，功德无量的二十四位诸天。观音殿左右两侧建有两个殿堂，分别是：尚书孟仁择殿、元帅殿。佛像塑工精细、姿态庄严。

天王殿中前面塑弥勒佛，背面塑韦驮天神。殿前左边塑持国天王，右边塑增长天王。殿后左边塑至圣先师孔子像，右边塑药王孙思邈像。

天王殿至大雄宝殿之间建有放生池，池中建一座石拱桥。桥上刻有李良松先生题词：“水绿溪滩沐甘霖，松罗双寺蕴奇情。八方风水绕村络，三干乡民受福荫。菩提因缘桥上度，慧海沉浮心中行。禅门千古绝胜地，罗汉殿前尽佳音”。江衍庆先生题写“绿水观鱼乐，青云羡鸟飞”。

1997年，当地政府把罗汉寺列为全县七个宗教活动场所之一，大布村委会赠送给三亩多水田作为僧尼生产基地，并帮助制定了寺庙各项管理制度。从此，重修后的古刹罗汉寺，香火不断，钟鼓频传，既为烧香拜佛的佛教圣地，又是老年人活动场所。

年少时对佛教的认识持以虚无态度，自以为是佛教是无中生有的，它以空无为起点，以空无为终点，这种肤浅的观点直到知天命才得以修正。佛教的性空，并不是目空一切，而是对事物本质及其变化规律的把握。其宗旨教人行于慈悲利他，与众生结善缘，为自己种善因、修善乐，有效达成自他因缘良性的轮回，佛教的道理就这么简单而深刻。

出了罗汉寺已是夕阳西下时分，此时香客渐渐散去，寺内也渐渐趋于宁静。走在静谧的小道上，回头望去，罗汉寺的飞椽斗拱折射出一层圣洁的金光。几经兴废的罗汉寺在千年的风雨苍黄中，静静地注视着人间的恩怨与芸芸众生，千百年来静默恪守那份安宁，灯红酒绿的绚烂没使得这方净土失去本色，矜持固有佛性的庄严与肃穆、空灵而智慧。

每每到寺庙，总给我一种旷远的豁达与幽思，罗汉寺更是如此。观其寺庙的那栩栩如生的如来、观音、十八罗汉的形态和主持绘声绘色地讲述的慈悲行善的故事，其内涵都是一种崇尚和谐的寓意。参禅、诵经，念佛，香烟缭绕，禅意衍生，佛云，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得，十法界本来没有，都是从妄想分别执着所变，唯识所变。冥冥中阻止了我们不应为的行为方式。禅悟也好，持戒也罢，放下便是修行，行善便是佛心。