近日读了余杰《与孔庆东绝交书》一文，颇感几分古代版“嵇康与山涛绝交”相似，此文虽不及嵇康《与山巨源绝交书》写得率真意切、跌宕起伏、悲催惋叹，却有一个相同焦点“绝交”，心里真不是个味儿。

魏晋时期的嵇康与山涛曾同为竹林游，是金兰圣交，被千古传诵“竹林七贤”之佳话，因二人在政途异见分道扬镳。看是二人友情的终结标志，也似乎是二人的人生抉择高下不同的一个标志，然，嵇康《绝交书》之本意非与山涛绝交，二人也并未真正绝交，表面上绝交双方心里却惺惺相惜。要不嵇康被司马氏杀害后，山涛大叔怎会义无反顾收养了嵇康之子，并将他培养成人——司马氏政治集团英才。

嵇、山二人的人生选择虽不同，但在恪守道统上，却是殊途同归，然，二人在实现儒家内圣外王之理想上结果却是大相径庭，嵇康只求内圣不求外王，而山涛则是在那样一个无序混乱时代来了个华丽转身，成就了一个不可多得的儒家内圣外王的成功典范。

余、孔二人，一个是70后，一个是60后，性情均为桀骜不驯，北大才子，著书立说等身，文辞有魏晋风骨之范，亦因价值观不同而分道扬镳，事属正常，然，余《与孔庆东绝交书》中提及“连妻子都换了几个”和“弃婴”之类，涉及孔庆东个人隐私，有攻击人身与歧视弃儿之嫌，余显得不够厚道，即使孔有“离婚再娶”与“弃儿”之事实，有必要提及吗？“离婚再娶”不足为怪，如是“弃儿”本应同情，与政见何干？与价值观何干？余尽可批评孔之言论，甚至可否定孔之学术，都属价值观与学术范畴争议，大可不必升级到绝交，至少应做到不以言废人、不以人废言。人之相惜惜于品，反观嵇、山之境界，实乃相致甚远。

余杰当代版《绝交书》，在我看来只是一场文字游戏罢了，既无深邃见地，亦无嵇康之圣贤，何必意气用事，单说文采内核远不及其原先词笔雄浑，为一点价值观不同而大动干戈书写“绝交书”是为不智，更不可能与古代版《绝交书》并驾齐驱、名传千古。

                   草于2012年 立春日

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余杰介绍： 1973年10月生于成都平原一个山清水秀的小镇。13岁开始发表作品 1999年毕业于北京大学中文系的硕士有北大怪才、大陆的李熬之称。主要作品《火与冰》《铁屋中的呐喊》《说，还是不说》《文明的创痛》《想飞的翅膀》《尴尬时代》等，它的作品只言片语间常见灵光闪闪。言辞犀利独到，读后有一种酣畅淋漓的感觉。

孔庆东介绍：1964年9月生于黑龙江省哈尔滨市，祖籍山东（沂蒙山区），自称孔子第73代孙，北京大学教授。笔名孔醉、醉婴、周三、丛剑、孤岛独一郎等。1983年考入北京大学中文系，1996年获博士。现在北大中文系教授20世纪中国文学。近年在多家电视台和多所大专院校讲授金庸小说，广受欢迎。第一视频《孔和尚有话说》节目嘉宾，江湖人称“北大醉侠”， 愤世嫉俗、幽默风趣。出版：《超越雅俗》、《谁主沉浮》、《北大往事》、《青楼文化》、《井底飞天》、《金庸侠语》、《空山疯语》、精选集《47楼万岁》等。

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附：嵇康《与山巨源绝交书》（原文）

康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。故具为足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。

吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。又读《庄》、《老》，重增其放。故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飧以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。

阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。以不如嗣宗之贤，而有慢驰之阕；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钩草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇,性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此其甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？

又闻道士遗言，饵术、黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！

    夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也。仲尼不假盖于子夏，护其短也。近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相。此可谓能相始终，真相知也。足下见直木必不可为轮，曲者不可为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵，纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。

吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢，如何可言。今但愿守陋巷，教养子孙；时与亲旧叙阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳。岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，共为欢益，一旦迫之，必发其狂疾。自非重怨，不至于此也。

野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此。既以解足下，并以为别。嵇康白。

作者介绍

嵇康（223—263），三国魏著名文学家、哲学家、音乐家。字叔夜，谯国人。官至中散大夫，世称嵇中散，“竹林七贤”之一。崇尚老庄，恬静寡欲，性格正直，反对虚伪礼教，后因得罪司马昭心腹钟会，遭其构陷，为司马昭所害。在哲学上，嵇康提出“越名教而任自然”之说，著有《难自然好学论》。在音乐方面著有《声无哀乐论》，善鼓琴，曾作《琴赋》《广陵散》。