遗落在大山里的珍珠

文/冯顺志

江南许多乡村的山路蜿蜒迤逦，一直延伸到村头，村头一般都有一两座上了年岁的古石桥，或廊桥，桥下一条不宽的清流缓缓地绕过村子，河滩上生长着一排排细密的杨柳，柳枝垂在溪里，波光闪闪。桥边一条狭长的小路通往村里，路面大多是用青石铺成的，凹凸不平的青石历经了久远岁月的脚步往来打磨，呈出清亮淡蓝色泽。青山为屏，绿水为池，修竹掩映，松林如云，一幅小桥流水人家意境水墨画卷静静蛰伏在那里，与外界没有多少濡染纷争。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右......”王羲之笔下意境移植到任何江南小村庄都是名副其实的。倘若当今的乡村还未被城市化格局了，这样的原生态景象就更鲜明了。

说来这些都是江南乡村的共同之处，而具有文化个性的村落并不都有，廿八都算的上一个。自古受地域文化微醺，抹上一层浓厚神秘色彩的廿八都地处浙、闽、赣三省交界，深藏在绵延数百里盘旋起伏的仙霞深谷之中，地势险要，四方关隘拱列，东有安民关，南有枫岭关，西有六石关，北有仙霞关，易守难攻。廿八都，古朴而又奇异的地名，就足以让你遐想，追本溯源，宋代以前廿八都称“道成”。北宋熙宁四年（1071）江山设都四十四，相当现在乡镇建制，此地排行第廿八，故得名廿八都，后来一直沿袭这个名称。现今在江山市还保留着四都、八都、廿七都、卅二都等地名。

古时从浙入闽、或从闽入浙，翻岭过关到达廿八都时需要一整天，适应过往商旅的服务业遂兴旺起来。到清朝时全国长期统一，加上四面关隘相守，很少受战乱影响，商业繁荣发达，鼎盛时每天有千根扁担在运货。外来客商、杂夫，流落的败兵、退役官兵，纷纷在此定居。迄今为止，发现国内惟一有百家以上姓氏的移民古镇，大户大族都修有族谱，知道自己祖上来自何处。再一个奇异的文化现象镇上的方言多达14种，这是历史上频繁战争、屯兵、移民所致，使之廿八都移民最佳选择地，成为“方言王国”和名副其实的“百姓古镇”。

进入廿八都古镇得经过一座爬满青苔的石桥——水安桥，桥为清同治三年（1864）建造，桥上建有七间廿四柱桥廊，造型朴素无雕饰，灰瓦屋面，出檐深远。在我眼前的水安桥——临溪悠悠转动的那轮水碓，又是怎样唤醒我早已淡化了的乡村情结，久违了水碓，我儿时的梦在此刻相遇了。人对环境的喜好，往往来自少儿时经验的认同，人是个善怀旧的动物，对儿时即使是前庭后院里的一株青草、一只蚂蚱，一个被废弃锈迹斑斑的秤砣都会充满念想，我就是这么一个常常活在怀旧里的人。不思进取也好，遁世也罢，如同一个还没长大的孩子，喜欢在晚间爬在窗台上数星星儿的习惯了。对世界最初始的审美情致便是在这个时期形成的，而年少时对某些事物的迷恋：房舍错落，青灰墙体，炊烟袅袅，静谧古井，苍翠古樟，林间飞鸟，田间隐约斗笠蓑衣晃动，淳厚拙朴的生活气息便是这样弥漫开来。这些亲切，熟稔，宁静的气息，总是渗透着一种与生俱来的、刻骨铭心的欢喜与忧伤。我庆幸还未泯灭的天然迷恋农耕文化的情结时常在内心波澜，这些幽邃、忧伤与苍凉的景物——令我魂牵梦绕。

这是一座有着遵循传统文化个性的古镇，目睹人间罕见之珍，催人目眩神摇，恍然隔世感觉弥漫心间。难怪乎，诗人王浙成在考察廿八都时情不自禁地吟诵：我不知道江南哪个古镇里/还有哪个地方/像廿八都那样成片成群/整条街整条胡同/保存着如此完好的明清古建筑/没有比廿八都更让人捉摸不透的古镇了/她像个谜存于苍茫的大山里......

古镇由东西南北四道城门，镇南石质门额一方尚存，书有“枫溪锁钥”。一条街道与小溪并行，纵横曲折的深巷，神秘幽深的门楣，彼此紧密相挨的灰墙黑瓦古色房屋，自北至南曲折蜿蜒长达 1公里，两旁多为二层楼店铺作坊，被称为“民间建筑博览馆”。古建筑依古街道两侧而建，它们融合了浙式木雕、徽式木雕、赣式灰墙、闽北客家建筑风格，保存着完整的大院多有二十余座。古镇建筑集南方情调及北方风格于一体，基本保持了19世纪集镇的风貌，极具民俗文化研究价值。不仅如此，廿八都还素有“枫溪锁钥”之称，有民俗学者誉此为“文化飞地”，称其为“一个遗落在大山里的梦。””形容非常恰当。

体验民居之独特在廿八都是再好不过了，文昌殿是这座古镇最有看点之一，时值仲春四月文昌殿院庭花卉开得正艳。它建于清宣统年间，共三进四天井，建筑物所有梁枋、脊檩、天花板、均绘以山水、人物故事，以及龙凤、花鸟等，牛腿、窗扇、户格、栏板等木构件，均为浮雕或镂空雕，整个建筑融建筑艺术、绘画艺术、木雕艺术于一体。文昌宫壁画精致美丽，丰富的彩画特色非凡。所有梁、枋、檩以及藻井均彩绘人物、花卉、山水、鸟兽等，意象表达得酣畅淋漓，流光溢彩，目不暇接。古镇上豪宅典型的有曹、杨、姜、金“四大家族”，在清末民初时名噪一时。曹家以经营田地为主兼开南货店、布店；杨家从经营竹山到造纸，以后转为南北货交易为主；姜家从经营油料到以开布行为主；金家从经商到以收租耕读为主。古镇重点保护的36幢古建筑中，绝大多数是这“四大家族”的宅院。我在曹家古宅里沉迷一个有趣而又令人费解的联子，与我一同观光友人的解读我是不满意的，面对博大的历史人文我等是何其浅薄，不禁喟叹自己几多没文化。

一座豪华典型的明清徽派建筑杨家宅，气派宏大，让人瞠目。值得玩味的是，这座豪宅在文革时期作为人民公社办公地点，“一心为公”几个鲜红的美术字镶嵌在院门庭的石壁上，这是耳熟能详的孙中山先生所倡导于社会，廉洁奉公，图谋人生幸福，此国民之公意，不居功享受的遗训，也成了那个火红年代的响亮口号，整个大院的梁柱上横竖描画有类似的红色口号，某些内容颇为吻合儒家精神，即使在那个年代，传统文化传承始终没有间断。如今人心不古，时过变迁，望上一眼不免一番感慨......杨家宅后院的石壁上凸显着几个朱红大楷字“灭资兴无”，它见证了古镇饱经沧桑变幻的历史履迹，和岁月的变迁。

令人费解的是，一个仅有万余人的小镇竟然有142个姓氏，百家姓图腾和14种地方方言，想必这在中国恐怕绝无仅有。是什么凝聚力量让一个古老的小镇拥有如此之多的方言和姓氏？迄今没有统一的说法。居民既以中国各地移民为主，自然带来各地方言，保留至今的主要包括“江山腔”、“浦城腔”、“广丰腔”、“灰山腔”、“岭头腔”、“溪下腔”、“河源腔”、“下浦腔”、“洋田腔”等十多种不同方言，小区域的方言仅几户人家通用。但在镇上通常听到的只有一种方言——“廿八都官话”。而“岭头腔”实际上是福建汀州方言。“溪下腔”是福建泉州、莆田一带方言，也称下府腔，是指福建下八府的方言。“洋田腔”、“河源腔”，是位于浙、闽交界的浮盖山麓两个小村落使用的方言，受浦城方言影响较大，又有所不同，基本上属于一种方言的变种。

这一奇特的语言起源，大致从明末郑成功父子镇关起至清朝，自古廿八都是仙霞关、枫岭关守军的屯兵之地，最多时有马步兵一千五百多人，不比当时居民少，各地来的军民在镇上生活，语言不便，清朝军营中不准讲方言，强行推行官话。守军在廿八都强行推行官话，商家为了招呼好这个大客户也主动学讲官话，但都带点南腔北调，时间一长就成了廿八都镇的标准方言。据考在抗美援朝时，青年参加志愿军在丹东集结时，发现当地方言竟与家乡方言一样。其实，官话就带有关外口音，“廿八都官话”源自关上守军的通用语，因而也称为“关话”。这和福建的浦城方言有相似之处，廿八都人为什么都会讲普通话也就不奇怪了，包括临近的闽北各地乡村村民都能普遍讲普通话。同时廿八都人为自己的“官话”骄傲，而没有被难懂的“江山话”同化。
    历史不忍细究，鲜为人知的抗日时期国民党军统头目戴笠的“廿八都军统女特务集训所”就隐藏在这里，戴笠家乡离廿八都不到20多公里，因地势险要，易守难攻地理位置，与外界隔离起到很好的保密作用。从1941年到抗争胜利几年间，戴笠从江浙一带精心挑选大批花季年华女青年，进行严格训练，培养了一批特工谍报人员，然而这批女谍报人员最后大多都不惜生命以身殉了主义，令人扼腕。戴笠死后，章士钊给他留下一副对联：“生为国家，死为国家，平生具狭义风，功罪盖棺犹未定。誉满天下，谤满天下，乱世行春秋事，是非留待后人评。”如今它给古镇增加了一道扑朔迷离的光环。

有识之士说的好：“在世界行走，为廿八都停留。”人在悠远深邃中，廿八都，从历史深处以它发轫生成的文化吟唱出幽邃旷远的歌谣。