惠施口才很好，和人辩论了一辈子。每当他辩论累了，就靠在梧桐树旁休息。惠施靠在梧桐树上休息的时候，有一次终于悟出了不辩论的道理，从此就不再劳神去和人家辩论了。

利用口才的辩论，把人驳倒，你便算胜利吗？你认为你“胜利”，这正是你的“失败”。

《庄子·内篇·齐物论第二》：……惠子之据梧也……唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。

庖丁替惠君解剖牛，他的动作和刀子出入筋骨缝隙的声音，无不完美，像古代桑林的妙舞；当庖丁解剖完了以后，牛不知它已经死了。

惠君赞叹说：“真想不到你的技术已经到了这样的化境。”庖丁说：“我解剖牛，所使用的，不是技术，而是‘道’。我最初解剖牛的时候，眼中看见的就是一条牛。但三年之后，我解剖的牛多了，眼睛看见的便不再是一条牛，而是牛身上的筋骨脉络的结构。从此之后，我解剖牛，便用心神意会，而不再用眼睛看了。普通的厨子，一个月要换一把刀，那时因为他又砍又割。好的厨子，一年才换一把刀，那时因为他只割不砍。我的刀用了十九年，还像刚从磨刀石上磨出来一样锋利，因为我不割更不砍。我的刀锋只在牛身上的筋骨缝隙游来游去，任意活动，所以牛完全没有痛苦，而不知其死。”惠君赞叹说：“好极了，你的话提供我一种最好的‘养生之道’。”

人世的错综复杂与牛身的结构是一样的，不懂道理的人，在世上横冲直闯，只会徒然地损耗形神。

《庄子·内篇·养生主第三》： 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗（上“丰”下“石”音hua４）然响然，奏刀囗（左“马”右上“丰”右下“石”音huo１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大囗（左“谷”右“阝”），导大囗（上“穴”下“款”音kuan３），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大囗（左“车”右“瓜”音gu３）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，囗（左“讠”右“桀”音huo４）然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

09，2，24