答沈大宗伯[1]论诗书

【清 】袁枚

    先生诮浙诗，谓沿宋习、败唐风者，自樊榭为厉阶[2]。枚，浙人也，亦雅憎浙诗[3]。樊榭短于七古，凡集中此体，数典[4]而已，索索然[5]寡真气，先生非之[6]甚当。然其近体清妙，于近今少偶。先生诗论粹然[7]，尚复何说？然鄙意有未尽同者，敢质之左右。

    尝谓诗有工拙，而无今古。自葛天氏之歌[8]至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》[9]中，颇有未工不必学者，不徒[10]汉、晋、唐、宋也；今人诗有极工宜学者，亦不徒汉、晋、唐、宋也。然格律莫备于古，学者宗师[11]，自有渊源[12]。至于性情遭际[13]，人人有我在焉，不可貌古人而袭之，畏古人而拘之也。今之莺花，岂古之莺花乎？然而不得谓今无莺花也；今之丝竹，岂古之丝竹乎？然而不得谓今无丝竹也。 天籁一日不断，则人籁[14]一日不绝。孟子曰：“今之乐犹古之乐。”[15]乐，即诗也。唐人学汉魏变汉魏，宋学唐变唐。其变也，非有心于变也，乃不得不变也。使不变，则不足以为唐，不足以为宋也。子孙之貌，莫不本于祖父，然变而美者有之，变而丑者有之，若必禁其不变，则虽造物有所不能。先生许唐人之变汉魏，而独不许宋人之变唐，惑也！ 且先生亦知唐人之自变其诗，与宋人无与[16]乎？初、盛一变，中、晚一变，至皮、陆[17]二家，已浸淫[18]乎宋氏矣。风会所趋，聪明所极，有不期其然而然者。故枚尝谓变尧舜者，汤武也；然学尧舜者，莫善于汤武，莫不善于燕哙[19]。变唐诗者，宋、元也；然学唐诗者，莫善于宋、元，莫不善于明七子[20]。何也？当变而变，其相传者心也；当变而不变，其拘守者迹也。鹦鹉能言而不能得其所以言，夫非以迹乎哉？

    大抵古之人先读书而后作诗，后之人先立门户而后作诗。唐、宋分界之说，宋、元无有，明初亦无有，成、宏[21]后始有之。其时议礼、讲学，皆立门户，以为名高。七子狃[22]于此习，遂皮傅[23]盛唐，搤[上取下手]自矜[24]，殊为寡识！然而牧斋之排之，则又已甚[25]。何也？七子未尝无佳诗，即公安[26]、竟陵[27]亦然。使掩姓氏，偶举其词，未必牧斋不嘉与[28]。又或使七子湮沉无名，则牧斋必搜访而存之无疑也。惟其有意于摩垒夺帜[29]，乃不暇平心公论，此亦门户之见。 先生不喜樊榭诗，而选则存之[30]，所见过牧斋远矣。

    至所云：诗贵温柔，不可说尽，又必关系人伦日用。此数语有褒衣大袑气象[31]，仆口不敢非先生，而心不敢是先生。何也？孔子之言，戴经不足据也，惟《论语》为足据。子曰[32]：“可以兴，可以群”，此指含畜者言之，如《柏舟》[33]《中谷》[34]是也；曰：“可以观，可以怨”，此指说尽者言之，如“艳妻煽方处”[35]、“投畀豺虎”[36]之类是也；曰：“迩之事父，远之事君”，此诗之有关系者也；曰：“多识于鸟兽草木之名”，此诗之无关系者也。仆读诗常折衷[37]于孔子，故持论不得不小异于先生，计必不以为僭[38]。

【注释】

 [1]沈大宗伯：沈德潜（1673—1769），字确士，号归愚，长洲（今江苏省吴县）人。乾隆四年（1739）进士，授编修。十二年迁礼部侍郎，二十二年加礼部尚书衔（旧称礼部尚书为大宗伯，侍郎为宗伯）。德潜论诗主格调，拘于“温柔敦厚”之说，并选《古诗源》、《唐诗别裁》等以标示宗旨。有《沈归愚全集》七十三卷传世。

[2]“先生诮浙诗”三句：浙派，清诗派之一。发端于浙西朱彝尊，形成于清中叶，重要作家有厉鹗（1692—1752）等人。励鹗，字太鸿，号樊榭，钱塘（今浙江省杭州市）人。有《樊榭山房集》二十卷。浙派诗内容空泛，又力图以“幽新”的风格来掩盖之，并喜用僻典和代字为诗，有隔靴搔痒之病。厉阶，祸患的来由。《诗经·大雅·桑柔》：“谁生厉阶？至今为梗。”

[3]亦雅憎浙诗：也很讨厌浙派诗。雅，素，很。杨恽《报孙会宗书》：“雅善鼓瑟。”

[4]数典：堆砌典故。《左传·昭公十五年》：“数典而忘其祖。”数，音shu （鼠）。

[5]索索然：无生气貌。庾信《拟咏怀》诗：“索索无真气，昏昏有俗心。”

[6]非之：反对它；批评它。《淮南子·汜论训》：“孔子之所立也，而墨子非之。”

[7]粹然：精辟。

[8]葛天氏之歌：葛天氏，传说中的古帝，葛天氏之歌，其辞已逸。《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌入阕：一曰《载民》、二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《建帝功》，七曰〈依地德〉，《总禽兽之极》。”

[9]《三百篇》：《诗经》的代称。《诗经》三百零五篇，举整数，说三百。

[10]不徒：不但。徒，但。《吕氏春秋·异用》：“非徒网鸟也。”高诱注：“徒，犹但也。”

[11]宗师：尊崇：推崇。

[12]渊源：本谓水源。引申则指事物的根源，原因。

[13]遭际：遭逢时会。

[14]天籁、人籁：天籁，自然界的音响；人籁，由人为发出的音响。《庄子·齐物论》：“女（汝）闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫？”

[15]今之乐犹古之乐：《孟子·梁惠王下》：“今之乐由古之乐也。”意思是：“无论现在流行的音乐，或者古代的音乐，都是一样的。”由，同“犹”。

[16]无与（yù 预）：无关。

[17]皮陆：晚唐诗人皮日休、陆龟蒙，诗文齐名，风格近似，世称“皮陆”。皮陆诗，思想性强，多说理之作。风格近似宋诗。皮日休（？—883），字逸少，襄阳（今湖北省襄阳县人）。咸道八年（867）进士。官至太常博士。有《皮子文薮》十卷。陆龟蒙（？—约881），字鲁望，姑苏（今江苏省苏州市）人。曾举进士不第。后归隐甫里，自号甫里先生、江湖散人，又号天随子。有《笠泽丛书》五卷，《甫里集》二十卷。

[18]浸（ qīn亲）淫：渐渐地形成。司马相如《难蜀父老》：“浸淫衍溢。”

[19]燕哙：燕王哙，前320—前312在位，六国时燕王。《史记·燕召公世家》：“鹿毛寿谓燕王：‘不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名，而实不失天下。今王以国让于子之，之子必不敢受，是王与尧同行也。’燕王因属国于子之……子之南面行王事，而哙老不听政，顾为臣，国事皆决于子之。三年，国大乱，百姓恫恐。”

[20]明七子：前七子与后七子的合称。明弘治（1488—1505）、正德（1506—1521时期，文学家李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相，世称前七子，以李、何为首，大都强调“文必秦汉，诗必盛唐”。明嘉靖（1521—1566）、隆庆（1567—1572）期间文学家李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦，世称后七子，以李、王为首，继承前七子的复古主张，亦学唐而失其真。 [21]成、宏；成指成化（1465—1487），明宪宗年号；宏一作“弘”，弘治（1488—1505），明孝宗年号。

[22]狃（niǚ扭）：因袭；沉溺。《左传·桓公十三年》：“莫敖狃于蒲骚之役”。

[23]皮傅：凭着一知半解，附会其说。《后汉书·张衡传》：“且河洛六艺，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。”

[24]搤[上取下手]自矜：扼腕自夸。搤[上取下手]，同“扼腕”。

[25]“牧斋之排之”二句：钱牧斋对明七子的排斥，又太过份了。钱谦益（1582—1664），字受之，号牧斋，常熟（今江苏省常熟县）人。明万历三十八年（1610）进士，明末清初诗人、学者。在明曾任礼部尚书，清兵南下，带头迎降，授礼部侍郎。博览群籍，著书甚富，有《初学集》一百十卷，《有学集》五十卷等。牧斋抨击明七子的言论，集中在所选《列朝诗集小传》七子小传中。

[26]公安：公安派，明后期的文学流派。以袁宏道及其兄宗道、弟中道为首。因“三袁”是湖北公安县人而得名。公安派反对明七子的拟古风气，主张文学要写性灵，字字从肺腑中流出。

[27]竟陵：竟陵派，明后期的文学流派。以钟惺、谭元春为首。因两人都是竟陵（今湖北省天门县）人而得名。他们反对拟古，要求抒写性灵，与“公安派”基本相同，但又认为“公安派”的作品有浮浅之弊，企图以幽深孤峭的风格矫之，后来作品又流于艰涩。

[28]嘉与：称赞；说好。

[29]摩垒夺帜：迫近“敌人”营垒，夺取“敌人”旗帜。《左传·宣公十二年》：“摩垒而还。”

[30]选则存之：沈德潜《清诗别裁》选厉鹗诗八首，并评云：“樊榭学问淹洽，尤精熟两宋典实，人无敢难者。而诗品清高，五言在刘若虚、常建之间。今浙西谈艺家，专以饾饤挦扯为樊榭流派，失樊榭之真矣。”

[31]褒衣大袑气象：比喻冠冕堂皇的肤廓论调，可以吓人，但不能服人。《汉书·朱博传》：“敕功曹官属多褒衣大袑。》”褒（bāo包）衣，大衣；大袑（shào 绍）：大裤。袑，裤子的上半部。

[32]“子曰”数句：《论语·阳货》篇：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”意思是：“孔子说：‘学生们为什么不学《诗》呢？读《诗》，可以激发志气，可以提高观察能力，可以培养合群本领，可以抒发怨恨的感情；近可以事奉父母，远可以事奉君王；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。’”

[33]《柏舟》：《诗·邶风》篇名。卫国一个臣子，被“群小”所制，怀着满腔忧愤，写了这首缠绵宛转的诗。

[34]《中谷》：即《中谷有蓷》，《诗·王风》篇名。写弃妇的悲苦无告。

[35]艳妻煽方处：是《诗·小雅·十月之交》中的诗句。《十月之交》，是一个大夫刺幽王的诗，刺幽王宠褒姒，用小人。艳妻指褒姒，艳妻煽方处的意思是：艳妻得宠，势焰如火，一家七人，都安置了。

[36]投畀豺虎：是《诗·小雅·巷伯》中的诗句。《巷伯》是寺人孟子被谗受宫刑，发泄愤懑的诗。投畀豺虎的意思是：把那些进谗言的人，丢入豺狼和老虎之口。畀（bì蔽）：给与。

[37]折衷：同“折中”。犹言取正，即用为判断事物的准则。《史记·孔子世家赞》：“言六艺者折中于夫子。”

[38]僭（jiàn荐）：过，差失。

【简评】这是袁枚的“性灵说”与沈德潜的“格调说”直接交锋的一封信。袁枚并不完全否定学习古人的格律，但认为“性情遭际，人人有我在焉”，如果袭古人之貌，拘古人之变，就会湮没性灵，扼杀个性，成为“能言而不能得其所以言”的鹦鹉。因而揭举一个“变”字，要求在继承中孕育着创新的因素，才能自抒襟抱，花样翻新，显出无穷的创造力。所以“唐人学汉魏变汉魏，宋人学唐变唐”，乃“风会所趋”，“不得不变”，谁也阻挡不了这种“变”的趋势。这是一种辩证的进步的文学观。

引自：http://www.gaonaojin.com/city/dispbbs.asp?boardid=128&id=20039