敦煌繪畫 地獄十王經變圖 P.4523
法國國家圖書館伯希和敦煌經卷
（3050*2200）年代：十世紀
名稱：地獄十王經變圖
出處：敦煌莫高窟藏經洞（17窟）
材質：設色紙本
尺寸：縱：30.0厘米 × 橫：300.3厘米
藏地：法國國家圖書館伯希和敦煌經卷
編號：Pelliot chinois 4523
（9533*960）
簡介：
《十王經》描述的是古印度掌冥界的閻羅神信仰溶入佛教後傳入中國，同中國傳統的道教思想相結合，產生的冥界十王世界。即在冥府裁斷亡者罪業之十判官。又作十殿閻王。依預修十王生七經載，人死後趣冥途時，初七日過秦廣王，二七日過初江王，三七日過宋帝王，如斯次第受十王裁斷。十王之信仰起於唐末五代頃，有關十王說之起源，釋門正統卷四、佛祖統紀卷三十三皆以唐代道明和尚為十王之始唱者。
敦煌遺書中《十王經變》共存世5卷；法國伯希和收集有3卷，英國施坦因收集2卷，其中現在看到的P.4523彩繪，只有圖無文無贊。也許當時《地獄十王經》內容廣為世人所知曉，僅看繪畫已足以讓人解意明了之故。這也可能是世界最早的一部彩繪連環畫卷，十分珍貴。
地藏菩薩身著田相袈裟,頭戴風帽,稱被帽地藏菩薩地藏王菩薩，冥界教主，修為早已與佛無二差別，只因悲憫娑婆世界難化的剛強眾生，發誓願"地獄不空，誓不成佛"。示現菩薩身，以度化地獄眾生為己任。
（3496*2679）
被帽地藏菩薩，右手執錫杖，半結跏坐於蓮台上說法。兩側分別跪坐十王，身後均有榜題繪出身份名號，但字跡已消失。十王身著中國傳統道家服飾。前有供案。在供案兩傍繪有善惡童子及金毛獅子，右側站立有道明和尚
（3979*2350）
騎黑馬，著黑衣，舉黑幡的招魂使者急速回報
（3711*2350）
第一七日過秦廣王殿。秦廣王居殿內案後，旁立善惡童女。一判官弓身向秦廣王匯報，有二裸體亡者帶枷上殿。一盛裝貴婦懷抱卷宗側身立於右後方。
贊曰：一七亡人中蔭身，驅羊隊隊數如塵。且向初王齋點檢，由來未渡奈河律。
秦廣王：冥界十王的第一王。掌理亡者在冥途初七日間之事。相傳人死後，先到此地，以衡量生前罪業輕重。
（3725*2350）
第二七日過初江王殿。初江王坐案後，二側站立有善惡童子，旁立一托化佛的判官。案前奈河，波源洶湧，岸旁衣領樹上懸掛亡者衣物，圖中的裸身亡人帶枷蒙眼掙扎於河中，牛頭獄卒拿棒將亡者往河中趕，催行鬼卒執叉阻擋試圖上岸者。前一圖中的盛裝貴婦立橋上觀望。
贊曰：二七亡人渡奈河，千群萬隊涉江波。引路牛頭肩挾棒，催行鬼卒手擎叉。
初江王：冥界十王之第二王。又稱楚江王。系監視亡者渡河的冥官。相傳人死後，中有之身於二七日（即第二個『七日』）至此王廳。其間須經三途河（即奈河），於河畔衣領樹下，有脫衣婆，待亡人來，即剝取亡人之衣，交予懸衣翁懸之於樹枝，量罪之輕重；若罪重而樹枝垂下時，引路牛頭及催行馬頭兩鬼即逐其往王廳審判。
（3220*2350）
第三七日過宋帝王殿。宋帝王在殿內展讀記錄亡者善惡行徑的卷宗審判亡者，鬼卒持棒驅逐亡者。
贊曰：亡人三七轉怬惶，始覺冥途險路長。各各點名知所在，群群囗送五官王。
宋帝王：冥界十王之第三王。依《地藏菩薩發心因緣十王經》與《預修十王生七經》所載，此王系治人邪淫罪之冥官。亡者在冥途中，於第三個七日至位於二江岸上之此王大殿。
（3050*2350）
第四七日過五官王殿。五官王依案審閱亡者善惡的卷宗，亡者帶枷待判，前有衡量亡人善惡的業秤。
贊曰：五官業秤向空懸，左右雙童業簿全。轉重豈由情所願，囗昂自任昔因緣。
五官王：冥界十王之第四王。即於三江間建大殿，治眾生妄語罪的冥官。大殿左右各有一舍，左秤量舍，右勘錄舍。左有高台，台上有秤量幢，業匠構巧，懸七秤量，身口七罪為紀輕重。意業所作不懸秤量。次至鏡台當見鏡影。
（3768*2350）
第五七日閻羅王殿。閻羅王在殿中伏案而坐，旁有二善惡童子。大殿的另一邊出現有地藏菩薩的形象。閻羅王頭戴旒冕，身著大袍，絡腮鬍須，完全是一個中國帝王形象。閻羅王前方有一高大業鏡，亡者生前所為呈現於業鏡內，鏡中呈現的為亡者生前殺生的景象。
贊曰：五七閻羅息諍聲，罪人心恨未甘情。策發仰頭看業鏡，始知先世事分明。
閻羅王：冥界十王之第五王。又稱閻魔羅王、閻羅天子、琰魔等名。掌理亡者死後第五七日間之事。在十王之中，惟有『閻魔王』是印度所固有的。傳說謂其本地系地藏菩薩。亡者於死後的第五個七日，詣此王廳前，定罪業輕重。據《十王經》所述，閻魔王宮有光明王院及善名稱院二者。前者的中央有業鏡（淨頗黎鏡），亡者至其前時，生前善惡業悉現，俱生神一一證之，業果難逃；善名稱院則系地藏菩薩及其眷屬所住之處。
加载中，请稍候......
加载中…
(2021-04-04 21:06:49)