《红楼梦》脂评本的几个事实（胡文炜）

胡文炜

一、 程甲本前八十回也被认为是脂本，基本同梦觉本。

二、 甲戌本与庚辰本被认定为是最重要的脂本，这两种本子有共同的错字，例如:稽康（嵇康）、秤它（秤砣）、心服（心腹）、得意之壮（得意之状）等,说明甲戌、庚辰只能抄自同一个有错字的底本，底本不知出自谁之手，但不是作者的手稿本。

三、 甲戌本不是1754年的状态，庚辰本不是1760年的状态。作者只留下一种稿本，无论摆印本还是手抄本，都来作者的同一个底本，各本之间的差异都是出于后人之手，有的是擅改，有的是擅添，有的是漏抄。

四、 甲戌、庚辰等都是手抄本，抄手是谁一概不知。甲戌本是1927年有一人定向送到胡适的家里由胡适买下。庚辰本是1933年在北京隆福寺地摊上不知是谁出售，当时此本“如未甚触手”，越到后抄得越粗糙。己卯本是民国时由董康收藏，后归陶洙。这三个最重要的手抄本来历不明，如董康是怎么来的？隆福寺地摊出售人得自谁之手？卖给胡适的人是谁给他的？全都无从知道。

五、 甲戌本未尾两页经过重新装订。

六、 己卯、庚辰有相同的笔迹，甲戌、卞藏有相同笔迹。无法通过笔迹鉴定任何一个手抄本出于哪一个之手。各本均未记明此本据何种本子过录，流传无序（文物讲求“流传有序”）。

七、 甲戌本与庚辰本批语最多，许多被认作最重要的批语此有彼无，为独本所有。

八、 有脂砚批：诸公之批自是诸公眼界，脂斋之批亦有脂斋取乐处。

九、 程本根据抄本印行，今程本上明显有批语，前人都已指出过。但如果程高见到有狱神庙、情榜这样的批语，那么作为程本的整理（补写？续写？）者，在后四十回中补上一笔、加上一张情榜非常容易。程本没有这些，问世并风行后，没有任何文献指质书中无狱神庙、情榜等等内容（说明当时市上流行的抄本有批语，但没那么多。程本中少量以局外人口气写的文字应是作者自己随手所作的注释）。

十、 己卯年（1759）有脂砚斋批，称红玉为“奸邪婢”，这与120回的程甲本内容相符。后有畸笏批：此系未见抄后狱神庙诸事。曹雪芹1764（1763？）年去世，相距最多五年。按后一条批，是脂砚并不了解曹雪芹的写作，更非参与者，或抄后狱神庙是另一种稿子。

十一、 第四十二回批：至三十八回时已过三分之一有余。批语为何如此写，情况不明（一说三十八是“是”的草书，一说原稿三十八回被改写成四十二回）。这是只有单独一个手抄本上写的一句话，没有任何旁证。程本则公开宣称此书是一百二十回。程本印行后无否定反应，未见有110回、108回之说的任何文献证明。今天应该采信谁的？

十二、 从正文看，程本、脂本的文字各有长处。

根据以上事实，既然程甲本也是脂本，则程甲本相对完整，宜作底本，较以脂本。批语，各本共有的可以作为一家之言，单本独有的只能存疑。狱神庙等的批语当是另一种稿子，不知出自谁手。由于程本风行后未被取代，一百二十回可以认作是整体。

 胡文炜，浙江绍兴人，长期供职粮食部门，群众，会计师职称。坚持业余写作研究四十年。是中国红楼梦学会第八届理事，浙江省作家协会会员，绍兴市越文化研究会第三届副会长，绍兴文理学院越文化研究院兼职研究员。已正式出版著作《贾宝玉与大观园》《红楼梦欣赏与探索》《红楼梦后四十回的作者是曹雪芹》《赵之谦家世》《会稽山志》（有盗版）《绍兴历史文化之谜》（有盗版）《绍兴文史纵横》《绍兴山岭古道记略》《越地咀华》，参与写作的多种。在七十多家报刊发表过作品，总计纸质字数三百五十万。2010年开始，从山区到平原沿海，到过二千五百个自然村，以图文记录乡村面貌大变动时期的基本状态。多次以论文入选后参加各种学术研讨会。获全国“书香之家”“全国职工读书自学活动积极分子”等奖项数十次。