人生四阶段

人的一生，大变化有四：从婴孩期到少壮期到老耄期到死亡期。

婴孩时，气志专一，和谐到了极点，无物欲之伤害，也不须道德来规范。少壮期，血气方刚，欲望充溢，外物可攻，道德衰减。老耄期，欲望消退，身子将休，心境淡泊，虽比不上婴孩期那样完备，比之少壮期，已有间距。死亡期，人就要安息了，于是返回原点。

杞庐氏曰：此见《列子·天瑞》。读此，道家思想表露无遗。其一，老子《道德经》称：“复归于婴孩”，“含德之厚，比于赤子”，故文章夸“婴孩”；其二，老子《道德经》称“反（返）者道之动”，故文章赞“死亡”。列子其人，名叫御寇，《庄子·逍遥游》说：“列子乘风而行，泠然善也，旬有五日而返”（列子能驾风而行，姿态美妙，十五天打个来回），后世一般将他列为道家人物。

华胥氏之国

黄帝在位十五年，很高兴天下人的拥戴，就养身子，娱耳目，满足口腹之需，却肌肤焦黄，情感顿失。又过了十五年，黄帝忧虑天下之不治，便竭智尽力地调教百姓，也弄得肌肤焦黄，情感顿失，黄帝叹息道：“我怕是出了问题了，养自己惹来无穷忧患，治天下惹来无穷忧患。”于是放下所有的事务，离开宫寝，辞退仆人，撤去钟馨，裁减厨师，闲居在大庭之馆，持斋守形，三月不理政事。有一天，白昼睡觉做了一个梦，游于华胥氏之国。

华胥氏之国在弇州的西面、台州的北面，不知方圆几千万里，舟车足力之所不及，只能神游一下。这个国家无师长，纯朴自然。老百姓没有嗜好，纯朴自然：他们不乐生不恶死，所以没有夭殇；他们不尊己不疏物，所以没有爱憎；他们没有顺从或反叛，所以没有利害——一切都不爱惜也不畏惧，入水不溺，着火不热，砍斫无伤，抓挠不痒，踩空如履实，睡虚像卧床，云雾不能遮其视觉，雷霆不能扰其听觉，美丑不能乱其心灵，山谷不能挡其步伐。

黄帝醒来，怡然自得，召来天老、力牧、大山稽三位，说：“我闲居了三个月，持斋守形，想求得养身治天下之道，一无所获，疲倦睡着了，梦到了华胥氏之国。而今方明白，至道，是不能靠情去求的。我知道了，我得到了，遗憾呢，此中的奥妙说不出来，不能告诉你们。”

又过了二十八年，天下大治，几乎就像华胥氏之国一样。黄帝死了，百姓号啕大哭。

杞庐氏曰：黄帝养自己的身子，惹来无穷忧虑；治天下，又惹来无穷麻烦，干脆持斋守形，不理政事，白日做梦，梦到了华胥氏之国——华胥氏之国，实乃乐土，一切听凭自然，醒来，黄帝于是得道。

华胥氏之国不就是原始社会么？！

文明是堕落的，自然是高尚的，废弃文明，回归自然，方是正道，故道家鼓吹“道法自然”，“无为而无不为”，《列子·黄帝》中这篇寓言就为其大吹法螺。寓言中说，黄帝道：“此中奥妙，我说不出来”——亦《老子》所谓：“道可道，非常道”也。

民俗差异

越国的东面有个辄沐之国，长子生下来，趁着新鲜，就把这婴孩吃了，据说，这能招来弟弟。又，大父死，就把大母抛弃，理由是：怎能与鬼妻同居呢？

楚国的南面有个炎人之国，亲戚死了，把尸体上的肉割下丢弃，再埋遗骨，这才叫行孝。秦国的西面有个仪渠之国，亲戚死，把尸体放在柴堆上烧，烟气上升，谓之“登遐”，这样，才成为孝子。

在当地，上述种种，政府视为政事，社会视为民俗，不足为怪。

杞庐氏曰：这节文字载《列子·汤问》。

辄沐之国食长子，大概是处于群婚到专婚的过渡期吧？长子不能确保是自己的所下的种，就吃了。《诗经·大雅·生民》也有姜原弃长子后稷的记载，颇相似。大父死，弃大母，殉葬也。炎人之国的割肉埋骨，后来就演化为某些民族的二次葬——先埋尸，俟肌肉腐烂后，再取骨而埋之。仪渠之国的葬式就是火葬了，让烟气把灵魂带到天上去，“登遐”就是“登仙”。

《列子》在这里宣示了个什么主题？相对论吧！即庄子所谓的“此亦一是非，彼亦一是非”，此是彼非，此非彼是，其实是无所谓是非的，进而就成“齐物论”——等是非，齐万物。相对论有其道理，但否定相对背后的绝对，也就抹煞个性寄寓的共性，是谓绝对的相对主义，则大谬。譬如割肉葬也罢、火葬也罢，葬式有异，其葬则一也。

地域隔绝，便习俗异。然到了全球化时代，地球成了朝发夕至的“地球村”，文化碰撞交汇，优质文化胜出，则习俗容易趋同。古人追求“大同”境界，大同，非同乎？（当然“同”中还会有“异”，这就展开了下一轮的竞争）。由此来看，“民族是世界的”之说就须存疑，难道食长子、抛鬼妻、割肉葬之类的民俗，迄今我们还要去宏扬吗？民族性就是个性，不过，个性可分：健康、前卫的个性化全球；而不健康不前卫的个性最终是要被全球化化掉的呢！

两小儿嘲孔子

孔子东游，见到两小儿在辩论，问道：“你们辩什么？”一小儿说：“我们在辩论太阳的远近呢！我认为太阳刚出来时离人近，到中午时离人远。他却说，太阳刚出来时离人远，到中午时离人近。”

孔子道：“那就各说说理由吧！”

另一小儿说：“你看，太阳刚出来时，像车轮大，及到中午，太阳变小了，像个脸盆，近大远小么，太阳当然出来时离我们近，中午时离我们远了。”

先前说话的那小儿说：“不对。太阳出来时，凉凉的，到中午时，热热的，远凉近热呀，太阳一定是中午离我们近啦/”

孔子听了，不能下判断，一声不吭地站着。两小儿笑了：“谁说您老先生学问大呢！”

杞庐氏曰：孔子在儒家那里是“至圣”，“天不生仲尼，万古如长夜”，被吹捧的无以复加。可在道家那里则不然。道家著作写孔子，要么将其“道化”，成了道家的代言人；要么就是嘲讽的对象。这则载于《列子·汤问》中的故事就将孔子描绘成一个傻冒。两小儿辨日之远近，各执一词，有理有据，请孔子仲裁，他老先生竟然莫衷一是，哑口无言了。孔子者，其知何足以为人师也！于是，孔子的权威顷刻坍塌。