老子答问

——在昆八中的讲座

我在云大开《老子研究》这门课，六十个学时还讲不完，如今华吉俊老师希望我来跟大家讲一讲，只给一个小时的时间，想了一下，就采取答问的方式，择其要者，概括地来谈谈，大家只能求个印象，以后再去细细研究。

先来回答第一个问题：为什么说有两个老子和两本《老子》？

司马迁作《老子传》，谈到老子恐怕有三个：老聃、老莱子和太史儋。经研究，老莱子可疑，老聃和太史儋可靠。老聃是春秋时人，比孔子稍大，相传孔子向他问“礼”。太史儋是战国时人，比孔子晚很多。考古发现，我们找到两本《老子》，一个是竹简本，两千字；一个是帛书本，五千字，但次序与今本五千字的《老子》相反。现在学术界认为：两千字的是前期本，为老聃所创，五千字的是后期本，为太史儋所扩写。所以说有两个老子两本《老子》。后期本掺进很多战国时的东西。今本《老子》为八十一章，五千字，但顺序是“道”在前，“德”在后，与后期本的顺序正相反。

第二个问题，《老子》怎么又叫《道德经》？

从思想史的角度看，这书只能叫《老子》。儒家占主流的古代中国，《老子》是子书，不能称经，经、子书不在一个档次。后来，汉朝人张道陵在青城山创立道教，把《老子》列为经典，便叫《道德经》，老子也成“太上老君”。称《老子》为《道德经》是道教所为。你不是道士，还应该叫《老子》。子是古代的尊称，犹“先生”。

来说第三个问题，怎样读《老子》？

我以为，这有三个逻辑层次：把老子的话语放到老子的思想体系上去读，不然就会断章取义。譬如老子讲“自胜者强”，很多人很欣赏，把它变成格言，称道之。其实，人有两个自我：勤快的自我和懒惰的自我，胜前者是下滑，胜后者是上升，老子的“自胜”是胜前者还是胜后者？结合老子的思想，我看是胜前者，故不足取。二、把老子的思想放到诸子思想比较上去读。老子倡言“自然”（天道），孔子说“文明”（人道），谁更正确？老子讲“无为”，孔子欲“有为”，谁更正确，一比就出来了么！三、把老子思想放到世界文化的背景上去看。譬如老子鼓吹“不争”，“不为天下先”，那还有奥运精神吗？奥运精神就是要“竞争”，要“敢为天下先”。老子活到今天，绝不会去参加奥运会的，对吧！

那么，老子的主要思想到底是什么呢？

老子有一段话，很重要，他说：“域中有四大而人居其一矣”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”就是其追求。老子学说的核心就是“自然”两个字。但“道法自然”有两种解读：一、被动地适应自然，见着自然叩头拜；二、主动地去了解自然，变更自然，让自然更好地为人类的生存和发展服务。前者实乃猪的哲学，后者方为人的哲学。研究《老子》一书，他的“顺应自然”实属于前一种。所以老子不会理解飞机为什么会飞上天，一颗小石头还掉地呢！总之，老子的“顺应自然”说非常消极，他否定了人的主观能动性，也就是主体性。

第五个问题，为什么说老子是倒退型哲学？

老子的倒退体现在三个方面：一、政治上向原始社会倒退，他提出著名的“小国寡民”说，而且“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，是闭锁的；二、个人修炼上向婴孩倒退，“复归于婴孩”，婴孩天真、自然，这很好， 但人老停留在婴孩状态，岂不成了长不大的精神侏儒，近乎白痴了？三、在哲学上，向混沌倒退，不讲分析。不分析的混沌就是“糊涂”。郑板桥讲“难得糊涂”就是老子思想。糊涂好，要聪明干什么呢？

这三个倒退变成了一个同构。生在那时，老子对社会的种种变革看不惯，愤世嫉俗，又找不到未来，于是只能把希望寄托过去渺茫的蒙昧时代。

第六，为什么说老子是阴柔型哲学？

老子是“道家”，“道”是什么？道理也、规律也。可抽象名词是从具体名词引申的，道理、规律的具体对应物就是“道路”。但研究这个“道”字，从首（头）从辶（走），干嘛是头走而非脚走呢？我研究发现，这的确是人行道，但却是最早的人行道，就是母亲的产道和阴道——生孩子，头先出来么！所以，道就是女性生殖器。老子说“玄牝之门，谓之天地根”，就是这个意思。道的本义既明，老子哲学的阴柔色彩也就可以确定。老子其实是女性哲学，所以他讲“柔弱克刚强”，讲“守雌”，讲“不争”、讲“上善若水”，讲“慈，俭，不为天下先”，都跟女人的文化品格有关。在老子看来，如果男人是老虎的话，那么女人就是老虎钳。老子思想其实是原始社会母系时代的产物，怪不得他要倒退呢！他就是从那里来的么！

谁喜欢读《老子》？

知道上面这些东东，我们可以回答这个问题了。谁喜欢读《老子》？女人、小孩和弱者。女人与男人比，是弱者；小孩与大人比，是弱者，概括一下，就是弱者喜欢老子。老子不是强者的哲学。老子说“强梁者不得其死，吾将以为教父！”不就是吗？

但话又要说回来，老子又鼓吹“柔弱克刚强”，既柔弱又要胜出，靠什么？不就是靠阴谋么！“柔弱克刚强”、“无为而无不为”，空手套白狼，无本做生意，除非上天眷顾，“天上掉下甜饼来。”不然，惟阴谋才能得逞。这就是歪打正着了。故读《老子》，玩阴谋的地方多着哩：什么“非以其无私耶，故能成其私”、“将以取之，必先与之”……都阴谋味十足。中国人受老子影响不小，无怪乎中国的兵书世界最多，兵书“兵不厌诈”，不就在玩阴谋吗？！

第八，老子与孔子有何区别？

前面谈到，老子重“自然”，孔子谈“文明”，就是区别。随便举几个例子作比较。

吃。孔子“食不厌精，脍不厌细”，老子却“味无味”。假如有一条鱼，那孔子一定红烧，老子一定是清蒸。

读书。孔子是“学而不厌”、“学而时习之”，老子是“绝学无忧”。孔子好好学习，天天向上，老子是好好学习，天天难过。老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，“学习”和“修道”是两码事。

为。孔子是“知其不可而为之”，老子是“无为而无不为”，孔子进取，老子混世。

从这些地方，我更接近孔子而疏远老子，当然，孔子也有孔子的问题，这里不说它。

第九个问题，老子的辩证法缺陷在哪里？

《老子》里有辩证法，譬如他提出了一系列对立的范畴：进退、难易、美丑、强弱、善恶、高下……等等，但是有人吹捧老子是辩证法大师，这就夸张了。

黑格尔讲辩证法三大要素：质量互变，否定之否定，对立统一。我们以此来看看老子的缺陷：一、多谈量变，少谈质变。“九层之台，起于累土；合抱之木，起于毫末；千里之行，始于足下”，一三是量变，只有二，才是质变。二、只讲否定，不讲否定之否定。否定之否定中有肯定，只讲否定就没有肯定，老子批判文明，把文明一笔抹煞了。三、对立统一，但老子讲对立有时消弭其界限，如“无为而无不为”，变成齐物论；讲对立面的转变也不要条件，如“反者道之动”，变成了循环论。这样去看，老子的辩证法缺陷大得很，还是个毛坯。

最后，说说老子的价值何在？

或说，照你这样讲，老子应是一堆垃圾，可以抛弃了，不能这样。凡事都一分为二。老子也有其价值所在。我谈三点：一、老子用自然批判文明，要求舍弃文明，不足取，但对文明的批判，对文明的提升有帮助。世界上的文明没有最好，只有更好。二、老子批判文明，是反主流，这就为另类和异端文化出现搭建平台，如以自然逃避文明就出现隐士文化，以自然来挑战文明就出现嬉皮士文化，使人类文化更具多样性。三、老子的一些观点，经过改造和转换，可以化朽腐为神奇，打出一方新天地来，譬如老子反美，最后竟衍生出一个道家的美学观来，就很有意思。时间关系，不多讲了。

二○一五年五月某星期天上午