孔子谈“性”

    孔子对“女子”和“小人”是看不起的，他说“唯女子与小人为难养也，近之则不孙（逊），远之则怨”（《论语·阳货》）。这里的“小人”，我赞成“小孩”说。道德上的所谓“小人”，系从年龄上的“小孩”引申。

    但孔子不能不要女子（人），没有女人，哪来小孩？没有小孩，绝了香火，谁来尽孝？孔子是有女人和小孩的（你看孔子传了多少代了）。儒家学说以孝为本，后来放大为忠；又以家为本，后来放大为国，忠孝是同构的，家国乃一体。总之，女子、小孩缺位，儒家学说就坍塌了。

    梁漱溟先生曾言儒家学说的核心就是活泼泼的一个“生”字，生就要食、要色，“食色，性也”，这是告子说的（见《孟子·告子上》），孔子没说过，不过，孔子没说过不等于不同意。

    孔子对“食”很在意，他讲究“食不厌精，脍不厌细”，又实行“七不吃”：“鱼馁而内败，不食；色恶（变色），不食；息(气味)恶，不食；失饪（烹调不当），不食；不时(不到时间)，不食；割不正，不食；不得其酱（没有作料），不食”（《论语·乡党》）。孔子要活到今天，应该是饮食卫生和健康的模范吧！孔子后来成了“民族代表”（注意，不是“人民代表”），对我民族影响颇大，“舌尖上的中国”所以享誉世界，孔子功莫大焉！

    孔子谈不谈“色”？谈，然不多。孔子似乎不纳妾，也鲜见八卦绯闻，《论语·雍也》中有“子见南子”一节，说的是孔子去见卫灵公的夫人南子，此人喜欢弄权，又淫乱，名声不好，弟子子路对此极为不快，孔子遂发誓说：“我倘若做了什么坏事，老天唾弃我，老天唾弃我！”从这里去看，孔子老实极了。可孔子并非禁欲主义的和尚，他讲过一句话，很坚刚，他说：“吾未见好德如好色者也”——我从未见到人对道德的追求会像人对异性的追求一个样！足见孔子对“性骚扰”的恐惧。异性“坐怀”，想来孔子也会“乱”，只是孔子道行相对高深，能自控，“坐怀不乱”做不到，不让你“坐怀”不就得了么？“吾未见好德如好色者也”，孔子这话在《论语》中出现过两次，一次见于《子罕》，一次见于《卫灵公》，孔子对人性是有体悟的。再看看孔子处理《诗经》。《诗经》不是孔子编的，可孔子做过处理。谁都知道，《诗经》的第一首诗《关雎》写的是想娶老婆以至于在床上翻烧饼睡不着，这放在今天，断乎不行，把想娶老婆的诗放在《诗经》之首的位置，“主旋律”搁哪去了？荒唐！可孔子并没有把《关雎》后置或删掉，依旧按原样摆在那儿，很宽容。孔子评论《诗经》说过一句话：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”（《论语·为政》）。“思无邪”，翻成白话，就是“没啥问题”。

    孔子戒备“色”要甚于戒备“食”，为什么？我以为，“食”经消化变成“屎”，无所谓；“色”呢？枪响火着，是要弄出小人来的，一旦“乱”了，继承制度就会引来挑战，麻烦！所以绝不可苟且。

    儒家不禁欲，可也不纵欲，而是节欲，所谓“好色而不淫”者，即是。孔子就持这个准则，不左不右，来个“中庸”。但后儒有些话就说过头了，譬如说男女性事，“非为色也，乃为后也”，譬如说做人（包括做爱），要“存天理，灭人欲”等等，这就带来了问题：“为后”、“为色”，怎么切割？“天理”、“人欲”，如何分离？过头话每每做不到，言行不一致，结果就弄出不少“被服儒雅，而行若猪狗”（李贽语）的“伪君子”出来！