我的《论语》心得（四）

颜回与子贡

    颜回是孔子最得意的弟子。季康子曾问孔子：“弟子中谁最好学？”孔子答：“颜回”（《论语·先进》）。孔子喜欢颜回，是因为颜回“对我的话没有一句不喜悦”（《论语·先进》）。颜回对孔子也顶礼膜拜，他说：“老师的学问，抬头仰望，越看越高；埋头钻研，越钻越深。看看似乎在前面，忽然又到了后面，真玄妙莫测。老师对学生循循善诱，用各种文献让我博学，又约束在礼的规范之中，我想不努力也不行。我尽心竭力，但老师的学问总像一个高大的东西卓立在我面前。我想追随老师，可找不到门径呢”（《论语·子罕》）。可惜这么优秀的一个学生却英年早逝。论者称孔子学说，演绎“仁”（道德）范畴者，其道统为颜回、曾子、子思和孟子。颜回未留著作，他人皆有，加《论语》就成了“四书”。倘颜回也搞本书出来，该是“五书”了。

孔子还有个弟子叫子贡，即端木赐。孔子问过子贡一个问题：“你与颜回比，谁强？”子贡道：“我怎么与颜回比，他能知一闻十，我只能知一闻二，差远啦！”孔子听了，道：“你确实不如颜回，我同意你所说的”（《论语·公冶长》）。有一次，子贡问孔子：“老师，我这个人怎么样？”孔子道：“你呀，只是个器具吧！”子贡再问：“什么样的器具？”孔子道：“像宗庙祭祀时装粮食的器具——瑚琏”（《论语·公冶长》）。孔子说过“君子不器”（《论语·为政》），子贡只是个“器”，能称得上“君子”么？

颜回早死，可子贡却是大老板。孔子后来又谈过颜回和子贡，孔子说：“颜回的道德学问差不多到顶了，可就是穷。子贡那小子却不安于天命，鼓捣鼓捣买卖，猜测猜测行情，却屡屡能得手赢利”（《论语·先进》）。颜回死，潦倒得不行，其老爸还向孔子要求赞助棺材费（《论语·先进》）。子贡比孔子后死，孔子的后期生活主要靠子贡照料，或说子贡乃孔子的钱袋子。孔子去世，很多弟子在其坟旁搭棚守丧三年，子贡却守了六年（《孟子·滕文公》）。六年之丧，不干活了，没有经济基础是万万熬不到的，子贡能如此，大概他“家累千金”（《史记·仲尼弟子列传》）吧！

孔子的两个学生：颜回和子贡，一是道一是器，道者固穷，器者却大发，还给了孔子强有力的支撑，实践是检验真理的唯一标准，该不该对孔子的教育思想作点反思呢？！

附言：我不轻视“道”（所谓“价值理性”），我这里指的是“孔子之道”，望读者明鉴之。

孔子批原壤

    《论语·宪问》记载有这样一件事：原壤（人名）夷（一种坐姿，即分开双腿一屁股坐在地上，或称箕踞而坐）俟（等待），子曰：“幼而（年幼时）不孙弟（同‘逊悌’，孝悌），长而（年长）无述（没有什么可以称道的成就），老而不死，是为贼（害人）。”以杖（手杖）叩（敲打）其胫（小腿）。

原壤是谁？他是鲁国人，孔子的朋友。《礼记》中还写道：原壤的母亲死了，孔子帮他治丧，想不到原壤竟站在棺材上唱起歌来了。据此，原壤大概是道家中人。道家临丧，往往不悲，如庄子妻死，庄子鼓盆而歌（《庄子·至乐》）；又如老聃死，其友秦失吊之，三号而出（〈庄子·养生主〉）；再如子桑户死，其友孟子反和子琴张，一个编曲，一个操琴，抚尸而歌（《庄子·大宗师》）……这种态度，绝不如儒家强调的“慎终追远”（《论语·学而》），重孝厚葬，须守丧三年（《论语·阳货》）。

原壤既为道家中人，那么，孔子之批原壤，也可视为孔子之批道家。原壤箕踞而坐，是无礼，可道家反礼，老子不是有言：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”（《老子·三十八章》）么？孔子指责原壤：“幼而不孙弟”，可老子以为“六亲不和有孝慈”（老子·十八章）；“长而无述”，可老子鼓吹“无为而无不为”（《老子·四十八章》）；“老而不死，谓之贼”，道家不希冀“长生”么？司马迁《老子列传》谓：“世之学老子者，则黜儒学，儒学亦黜老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”此其一例也。

或说孔子是“温良恭俭让”的谦谦君子（《论语·学而》中子贡语），但孔子也自称“攻乎异端，斯害也已”（《论语·为政》），且看他对待原壤，不仅厉色，而且动粗（以杖叩其胫），对孔子难道不需要分析吗？

孔子与颜回

三千弟子中，孔子最欣赏的是颜回。翻翻《论语》，孔子谈到颜回的，约有二十余条，梳理一下，颜回之所以得到孔子赏识，大概有这么几点。

其一，颜回好学。《雍也》篇载：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过（不重复犯错误），不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也（颜回死了，再也没有这样的好学的人了）’”。《子罕》篇载：“子谓颜渊（回）：‘惜乎，吾见其进（进步），未见其止（停止）也。’”《先进》篇载：“季康子问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。’”

其二，颜回安贫乐道，有定力。《雍也》篇载：“子曰：‘贤哉，回也，一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。’”

其三，颜回对孔子绝对听话。《为政》篇载：“子曰：‘吾与颜回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发（颜回退下去之后，我考察他私下的言论，有所发挥），回也不愚。’”《雍也》篇载：“子曰：‘回也，其心三月不违仁，其余（其他弟子）则日月（短时间）至焉而已矣’”。《述而》篇载：“子谓颜渊（回）曰：‘用之则行，舍之则藏（任用我，就努力推行自己的政治主张；不用我，就把自己的政治主张藏起来），唯我与尔（尔指颜回）有是夫！’”《子罕》篇载：“子曰：‘语之（我与颜回谈话）而不惰（不懈怠）者，其回也欤！’”《先进》篇载：“子曰：‘回也非助我者，于吾言无所不悦。’”

上述三点，依我看，第三点应该是最重要的。颜回对孔子绝对听话，还可证之以颜回对孔子的评价，《子罕》篇载：“颜回喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥深。瞻之在前，忽焉在后（乍一看在前面，忽然又转到了后头，指孔子的学说玄妙莫测）。夫子循循然善诱，博我以文（用各种文献开阔我的文化），约之以礼（又约束在礼的规范中），欲罢不能。既竭我才，如有所卓立（我是尽心竭力地学，可老师依旧像一座山般站着）。虽欲从之，未由（找不到门径）也已。’”在这个喟叹中，“吾爱吾师，尤爱真理”的追求是没有的（中西学术差异或正在此），大哉孔子，岂可逾越？唯因如此，在“孔门十哲”的排行榜（见《先进》）上，颜回是领衔的，后儒或誉颜回乃“小孔子”。

颜回于三十一岁时早夭，孔子悲痛异常，据《先进》篇载：“颜渊（回）死，子曰：‘天丧予，天丧予（天要我的命呀）。’”同篇又载：“颜渊死，子哭之恸，从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎！非夫人之为恸而谁为（我不为此人恸而为谁恸呢？）’”不过，当颜回父亲颜路，“请子之车为之椁（请孔子卖掉车子来替颜回的棺木做一个外椁）”，孔子却拒绝了，理由是“鲤（孔鲤，孔子之子）死，有棺而无椁，吾不徒行（步行）以为之椁，吾从大夫之后，不可徒行也（我是有身份的人，步行而废车，不合礼呀）。”孔鲤是我儿子，死后无椁；颜回可称我精神上的儿子，死后也无椁吧。在《八佾》篇中，孔子曾谈到“人而不仁，如礼何？”应该是“仁”本位的，但孔子不肯废车而换椁，岂不又成了“礼”本位了么？！李长之先生评孔子“自论甚违”，确。