“洛津是哪儿呀？”，刚看见书名时，我心里话了。

看完书当然知道了，洛津就是鹿港。

不知道鹿港是哪？

那，罗大佑的《鹿港小镇》特熟吧？还不知道？那，古北水城路和延安西路交那儿的“鹿港小镇”和家乐福后面黄金城道上的“鹿港老镇”应该熟门熟路了吧？还不知道？那俺真黔驴技穷，启发式教学宣告失败得啦。

鹿港镇在台湾彰化县，位于宝岛中部，西临台湾海峡，朝向大陆，清朝时是连接大陆的主要港口。施叔青是打鹿港来的，利用地域比较优势，施叔青用她自己最熟悉的家乡场景给我们读者搭了个大平台，在这台上她讲了一大段发生在清末的大陆来海岛的移民的故事。她的故事波澜壮阔前赴后继的，可有意思的是讲的全是下九流，像戏子许情和玉芙蓉呀，妓女珍珠点，渔民们乡亲们啥的，压根儿没大人物，最大的官儿就是洛津府的朱同知。和二月河讲历史正好相反，施叔青眼盯着社会最底层，讲的全是平头百姓的日常俗事儿，还透着那么一点儿追着迷信不松口的嫌疑劲儿。不过还好了，这本书倒是对当地风土人情的沉迷还没达到干扰故事人物的程度。

《行过洛津》里人物众多，但是个个挺生猛，语言也有点儿出彩。看出来了，施叔青对家乡的一草一木极热爱，对社会底层小人物的苦难生活特同情，对老百姓的鸡毛蒜皮小事儿有满腔写作热情，对代表正统中原男权的同知贼啦厌恶。施叔青笔下的小人物具有惊人的本能求生活力，他们对美好生活的向往是吝谁想压也压不住的。

我倒是同意她这观点，就是多微不足道的人都有自己的故事，都要表达自己，都能注释历史，都是人类发展进程中的一组成部分。在海峡两岸生活的世代渔民乡亲，有人家自己的语言表达，有人家自己的感情方式，不管中原生长的人眼里看起来多野蛮多粗鲁，那是人家自己的选择，没啥必要非得要海峡渔民和中原农民有一样的审美情趣吧。你中原文化再有底蕴，那也是你们自己的事儿，你们就自己继承呗，也不能妄想让远在海那边的渔民都陶醉吧？

这倒让我想起来一件事儿来，我小时候听我爸妈讲的。黑龙江六十年代发生的，国家非要帮鄂伦春族盖房子，让人家定居，说人家游牧民辛苦，一年到了也没个固定的家。按汉族农耕人家想法这总不该有啥错误吧？可是人家鄂伦春是啥呀？人家是大兴安岭上徘徊惯了的山鹰啊，专爱游走，不进不离儿地换个地方呀。硬给人家盖砖房子定居的结果就是，国家掏钱，找骂受，还得养起人来，因为鄂伦春是打猎为生，让人家住房子里不让动，就得非改人家祖辈吃肉的习惯为吃粮食吧，吃粮就得种地吧，人家不会啊。这样的吃力不讨好的政策，还有的是呢，像对蒙古族和其他游牧民族，都不让走，只能定居下来。这类沙文政策，美国也有，像对待印第安人，不让印第安人到处扎鱼。

读这书期间，正赶上台湾遭遇台风，电视新闻里老报台湾灾情。眼瞅着对马英九执行力的猛烈批评，不由得不想起陈水扁来，和阿扁相比，马英九太贵族，是有点忒矫情了吧？对民间疾苦不敢说完全莫啥了解吧，起码马英九莫有啥群众语言嘛。阿扁看见那个爷爷用双手从泥石流里扒出的那小孙子会咋样呢？再咋说，我敢保证，阿扁一定不会说“你能憋气二分钟，真不简单呀”。你瞧瞧，这话说得多小资气呀，哪像是对一个生死一瞬间的孩子说的吗！

看《行过洛津》至少能学到，没谁比谁更啥的，无论谁，不管啥，上到皇上，下到妓女，从南到北，有左有右，连男带女，扶老携幼，都一个样。