《论语》讲修身处世为人之道广大宏深，从前为中国识字人必读之书。前段时间重温钱穆所著《论语新解》，欢欣鼓舞，决意躬行亲蹈，不退不转。随有所得，汇录如下。

一、    君子喻于义，小人喻于利。

人之所喻，在于所习，所习在于所志。志乎求利，则所与者必求利之人也，所行者必求利之事也，居处行从，耳目心窍，无往而不塞于利也。如是而求不为小人，亦难矣。物以类聚，人以群分，观其所群，亦可以知人矣。

二、古之学者为己，今之学者为人。

此章戒学者之意深矣。古之贤学者，为学以完善人格，学成君子；今之学者，为学以求名求利。《新序》载墨子解此，以为古之学者得一善言以附其身，今之学者得一善言务以悦人。 《荀子·劝学篇》载：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”说孔子此语至显豁。孟子云，人之患在好为人师，此亦为人之学也。康有为云，为己终将对社会有益，为人则如过眼云烟，不能有益自身，更不能有益社会。

至于南怀瑾从张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之说生发，以为：“我们如果以这四句话（指宋代张载所云）来研究，学者又应该是为人，不止为自己求学，同时也为人求学。这个“人”扩而充之，为国家、为社会、为整个人类文化。”（《论语别载》） 完全曲解孔子原意。南怀瑾凿空说书，多此类。

三、怨用是希。

胸中平和，则见人多可恕。钱穆解论语，如躬自厚而薄责于人则远怨、在邦无怨在家无怨、放于利而行多怨等处，皆作自修其身则无怨于人解。

四、南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。

巫医交鬼神托生死，其任至重，何得谓无恒之人并巫医贱业亦不可为？钱穆解为人无恒德，即为之占亦将无准。窃以为无恒之人，事有不成，羞承其后，此不待占而可知也。悚惧悚惧。

五、先进于礼乐野人也，后进于礼乐君子也，如用之则吾从先进。

此章钱穆举前人五说而主前后弟子学风有文质偏重之分，私心不能无疑。有居位而后学者，君子贵族是也，有学而优则仕者，平民野人是也。孔子从先学后仕也。论语同篇（《先进》篇）有：子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者！”与此相为佐证。孔子以为后进则不学而仕，为贼夫人之子，戕害民众，是以从先学后仕也。

六、子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

一部论语，孔子方人之处多矣，奈何以此责子贡？宋儒谢良佐见大程子，举书不遗一字。明道曰：贤却记得许多，可谓玩物丧志。谢汗流浃背。及看明道读史，又逐行细看不差一字。谢初大不服，既而大悟，常以此接引博学进士。钱穆举此以解论语子贡方人章，极允当，盖皆因材施教随时设方之意也。孔子说君子思不出其位，又说不在其位不谋其政，然孔子未尝不在在以天下国家为念，则前说盖亦有所针对，因其偏至而矫枉也。

七、杂感。

1、人皆有是非善恶之心，行所是，去所非，善善恶恶，可谓笃行君子矣；善恶之外，有礼存焉，博学而约之，动静而时中，则非圣人不能从心所欲也。

2、往者读东坡文字，知蜀洛党争，互相攻讦，几于不两立。东坡固奉为天人，而程颐亦道学儒宗，两贤并世，岂不相容至此？及读程颐行事，然后乃得释疑。盖其人本性卞急狷隘，拘执自必，其于东坡天步纵逸，相去固如冰夏也。子曰勿意勿必勿固勿我，又曰君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比，可不深戒与？

3、今人檀作文以为朱熹注“存养”二字，“为儒家修身心法，须知所存者何，所养者何。存者，存仁，存本性固有之善也；养者，养志，养浩然之气也。存养功夫，落实到实处，便是取舍。有所为有所不为，是为君子。取舍之际，含糊不得。” 余以为学贵能行。明是非谓之识，识定而能行谓之决。君子学以养识，勇决而行，斯亦存仁养志也。