很久就想写一篇介绍邢台净土寺的文章，这是因为净土寺与邢台的佛教发展有着很大的关系，同时元代汉传佛教的发展也与净土寺有很大的关联，可以这样说没有净土寺，就没有万松这样一个高僧大德，也没有曹洞宗的今天，更谈不上少林寺的元代中兴。但这篇介绍邢台净土寺的文章不知道怎么写，如何写，又怕自己写不好，曲解了历史，不能正确的评价先贤至德大师的功绩，所以迟迟没有动笔。

 

 

像我这样岁数的人没有见过邢台净土寺，而邢台的老人见过净土寺的人也不多，上世纪三十年代，古建大师梁思成与刘敦桢等先生来邢台的时候，净土寺的建筑已经保留不多了，1936年10月19日，刘敦桢与陈明达、赵法参等四人从北平出发，对河北、河南、山东古建筑进行考察，在考察完涿州永乐寺及东禅寺后，又赶到了新城县的开善寺，23日考察了行唐县封崇寺，10月27日，刘敦桢一行来到邢台，当时刘敦桢的日记是这样写的：

 

10月27日　星期二　睛

凌晨五时半起床，甚寒。七时十五分搭平汉车，十时三十八分抵邢台，寓西关外华北旅馆。邢台城墙收分颇大，又以砖建城楼。午后二时往县政府，接洽调查事。嗣至城东北隅开元寺、观宋幢、金钟、元塔、转北门，访净土寺及元塔．．．．．

．．．．．．．．

 

关于净土寺，刘敦桢先生是这样记述的：

净土寺在（顺德府）北门内西侧，有大殿三间，已半圮，据式样及殿内佛像观之，决为明构。惟殿西北小石塔一座，亦密檐塔式样，题“万松大师舍利塔”，建于元至元十九年（公元1282年）。

 

时隔二十年后，又一位名叫刘慧达古建专家来到邢台，对邢台净土寺进行调查：

净土禅院　天宁寺东北有净土寺，宋时名净土禅院，寺亦久废，现在重要文物有宋碑、元塔各一。

 

在邢台的地方志书中，有关于净土寺的也是很少的，其中乾隆版《顺德府志》记载是这样写的：

净土寺，天宁寺东北，旧志谓元至正元年建，今寺有宋初碑已称重修，则不始于元矣．．．．．．谨按旧志，相传寺为佛图澄遗迹，初无确证阙疑可也。

 

我无法找到对净土寺更详细的文字记载，这座寺院看来早已被这座城市的人给改造了。

 

净土寺的建筑虽然早已不复存在了，但其历史却永远不能被抹杀。

 

 

根据有关金石资料记载，邢台净土寺始建于唐代，但始建的确切年代不详，在公元877年，即唐僖宗乾符四年，李存孝出任邢州、州、磁州节度使时，曾请旨敕额，“不逾月间敕院额至”，净土寺称之为净土禅院，有僧智从等五十多人，由此看寺内的供养人数可以想象当时的净土寺规模已经不小了。

 

邢台净土寺上世纪三十年代时还有一通宋代的石碑，这块石碑是宋代王全斌所立。

 

王全斌，生于五代梁太祖开平二年（ 908年），卒于宋太祖开宝九年（ 976年），并州太原（分属山西）人，是五代至宋初的著名将领。在今天我们还可以在邢台看到许多与王全斌相关的历史资料，早在1990年时，在李演庄村北的一个田地发现过一个经幢，根据幢上的题记知也是王全斌所立，现在这个经幢保存在郭守敬纪念馆中。

 

王全斌所立的这块石碑为《大宋邢州净土禅院碑》，碑高三米许，碑文四千余言，记载着净土寺的历史沿革。据刘慧达说：

 

碑首盘螭，雕刻遒劲，中开圭形龛，刻倚坐像，背面同处刻结跏跌坐佛。螭首正面下言横镌“敕留净土禅院”六字。

 

“敕留净土禅院”中的“敕留”二字是指周世宗柴荣灭佛一案。

 

周世宗，河北邢台人，是后周郭威的养子，公元954年，后周世宗即位，年号显德。

 

历史上的后周时期，社会动荡，战乱频繁，人们为逃避兵役或其他劳役，纷纷躲进寺庙。另外，有些在逃的罪犯和奸邪之辈也隐入寺庙“托住持而隐恶”。一时间，各地造寺成风，私度僧尼现象日趋严重。这种情况严重影响了国家经济的发展，甚至威胁着国家政权的稳定。在这种形势下，周世宗柴荣于显德二年采取了一系列积极的施政措施来振兴经济，其中包括“抑制佛教”政策，他下令销毁佛像以铸钱，同时勒令日益增多的僧尼还俗。在下的诏书上说：“近览诸州奏闻……私度僧尼，日增猥杂，创修寺院，渐至繁多……宜举旧章，以革前弊……诸道州县镇村坊，应有敕额寺院，一切仍旧，其无敕额者，并抑停废。”诏旨颁布后，废佛之风席卷全国，当年就废去寺院30336所，僧尼还俗者大约6万人。邢台净土寺因有敕额而得到了敕留。

 

由于此碑的历史价值，当时的国民政府在1936年将《大宋邢州净土禅院碑》移至县署西侧，也就是今天的邢台桥东区人民政府门口，并立了移置铭记。据后来的文物调查所知，这块宋碑与天宁寺赵子昂所书《大元顺德路大天宁禅寺虚照禅师明公塔铭》在文革时期所推倒在地，也有人说将碑砸碎后埋在政府门口一侧的土坑里。

 

说净土寺不能不说一个与净土寺有关的历史人物，这个人就是万松行秀，为曹洞宗高僧，名声极大。

 

万松行秀（1166—1246），俗姓蔡，河内（河南怀庆）人。十五岁参拜邢州净土寺赞允和尚剃度出家。学成具戒后，又抵燕（北京）参拜庆寿寺主持胜默光，胜默光是曹洞宗雪岩满之传人。半年之后，胜默光推荐万松参访磁州大明寺雪岩满禅师。在两位大师引领下开悟，《续指月录》中有雪岸满开悟万松偈： 

 

你但行里坐，坐里心念未起时，猛提起观见便见，不见且却，拈放一边，恁么做工夫，休歇也不碍参学，参学也不碍休歇。

 

要他放弃参死句，困顿于言下，并以禅宗顿悟宗旨开导万松。后万松忽有省，“复看玄沙未彻语”，经请益，雪岩说： 

 

待汝头生角来，脚手生出爪牙来，然后讨棒吃。

 

机缘契合，有一天燕京潭柘寺大和尚过大明寺，万松深夜扣门请教，问：如何是活句？如何是死句？得到的回答是：书记若会，死句也是活句，若不会，活句也是死句。听到此话万松猛然悟出，于是见鸡飞而彻悟，万松开悟后要回邢州净土寺时，向雪岩满辞行，满付予衣偈，勉令流通大法，传曹洞青源一系之禅。

 

万松回到邢州净土寺后，退隐于寺内万松轩，并以此为号，后来自称万松老人。

 

1193年、1197年，金章宗两次诏请万松到禁庭中升座讲法，“帝亲迎礼，听讲佛法大义之精妙，有闻所未闻处，于是大有感触，赞叹万分，亲奉锦绮大僧祇支（袈裟），诣座授施。后妃、贵戚罗拜拱跪，各施珍爱以奉供”。

 

蒙古军进入燕京之后，通过万松的努力，减少了因战争对生命的杀戮，也由于万松的佛教地位与影响，耶律楚材等文人投入门下并在元廷政治上发挥了极大的作用。

 

宋代以降，禅宗中的两大支派临济宗与曹洞宗特别昌盛，有“临济临天下，曹洞曹半天”的说法，万松行秀与临济宗领袖海云印简联合恢复了中原一带佛教秩序，元太宗二年（1230）奉诏再主万寿寺，万松是作为中原地区佛教的最高领袖，得到大元王朝承认。

 

万松行秀在中原弘法弟子众多，有雪庭福裕、全一至温等人。

 

雪庭福裕，俗姓张，字好问，号雪庭。太原文水人。投于万松门下十年成为其嫡系传人。出世后相继主奉福、少林寺。

 

全一至温禅师，为邢州郝氏子，六岁时剃度出家。十五岁时参万松成为侍者。后为主持大龙光华严禅寺。1247年，海云印简总管中原释教时，全一至温成为其助手。元世祖忽必烈即位后，太保刘秉忠奏请赐号全一至温为佛国普安大禅师，总摄关西五路、河南南京等路、太原府路、邢洛磁怀孟等州僧尼之事。

 

1246年，这一年万松行秀已经八十一岁了，他书写偈语说：“八十一年，更无一语，珍重诸人，不须我举。”圆寂后，弟子在北京修建一座墓塔，据《帝京景物略》记载，不知何年，有人在墓塔前开起了酒食店。“豕肩挂塔檐，酒瓮环塔砌，刀砧钝，就塔砖砺，醉人倚而拍拍，歌呼漫骂，二百年不见香灯。”到了公元1606年，也就是明万历三十四年时，有一个叫乐庵的游僧，从南方游历至京城，当他看到这处于酒食店中的万松老人塔时，顿时醒悟，募捐将塔买下并进行了翻修，长居此中守护砖塔。清乾隆年间，又将这座八角七级密檐式砖塔加高至九级。并在塔南侧嵌有一方纪事石刻，上书“清乾隆十八年岁次癸酉谷旦康亲王王永恩奉敕重修”

 

万松圆寂三十六年之后，这一年是公元1282年，元至元十九年，邢台净土寺为了纪念万松行秀，在净土寺大殿的西北侧建造了一座密檐七级宝塔。

 

明人刘梦谦有诗说：

 

居然遗塔在，扰攘阅朝昏。

草蔓萦萦合，松声谡谡存。

传灯过佛祖，留字到儿孙。

不读从容录，安知是老僧。