2002年，故乡长辈发起修谱，托我写序，于是以“天时、地利、人和”为主题，写下了这篇绌文。

    序言中，我担忧“国家正经历着工业化的阶段，城市迅速膨胀，农村城镇化的进程加快，农村人口向中心城市集聚，城市和工业建设占用了大量农田，随着城市化进程的加快，土著文化开始消失”。

   由于地利因素的消失，我提出“这次修谱完成，几十年后，是否还有人能够继续？”这个问题，很现实，我的担忧不无道理。

《溪埭俞氏续修家谱序二》

自民国22年（1933年）溪埭宗谱重修以来，岁月已为它抹上了一层历史的尘埃，宗谱究其源，始于五千年的农耕经济，他是与土地紧密相连的一种农业文化的附属品，是一种以血缘为连线的土著文化。

欣闻溪埭重修族谱，凡行事天时、地利、人和不可缺一。

先论天时，自1933年以来的70余年，历经军阀混战。外寇入侵。内战爆发，共和国成立、人民公社、“文化大革命”、改革开放等重大历史事件，神权、族权都受到严重的冲击，其中族权由于土地改革、土地资源进行了重新分配，众多乡村士绅、宗族首脑永远退出历史舞台，族权也永远消亡，现有的宗谱只是作为以血缘为主体的纯土著文化而流传。

在兵荒马乱、账户、战祸相接的年代；假如在灾害连年饿殍遍野的年代；假如在大兴“文字狱”，连国家主席的人权都找到践踏的年代，人人自危何谈修谱？

而现今，社会稳定、民众富裕人民心情舒畅，改革的春风吹拂着神州大地，国家进入了一个历史上前所未有的繁荣强盛的时代，盛世修谱，正当其时，修谱就是看着今天，想着明天，但绝不忘记昨天，这次溪埭修谱正是对应着国家繁荣昌盛的天时。

再说地利，土著文化的根系深扎于土地，现今国家正经历着工业化的阶段，城市迅速膨胀，农村城镇化的进程加快，农村人口向中心城市集聚，城市和工业建设占用了大量农田，随着城市化进程的加快，土著文化开始消失，这在世界上也有先例，如加拿大的爱斯基摩人、美洲的印第安人、新西兰的毛利人，南美的玛雅人，这些民族的土著文化都在工业化的进程中逐渐消亡。

而位于暨阳东北的溪埭村远离中心城区，偏隅于暨、富、萧交界处，这里聚居着诸暨最大、最集中的俞氏宗亲，工业开发刚刚起步，土地很少征用，除了外出经商、创业、求学及在各行各业发展外，基本还保持着原来的农耕生活状态，而现代通讯、传媒、交通的发展，提高了村民的文化素质。科技素质。假设溪埭村因工业化进程被移民了，宗亲群体就会被分散、迁移，聚居的状态便将结束，修谱的原始条件将消失。正因为溪埭目前保留了一块俞氏聚居的净土，留在当地的俞氏宗亲继续繁衍生息，外出的游子，把它当作故乡的圣地，精神的寄托、回归的思念，一块俞氏净土的存在，至少还证明像宗谱这样的土著文化还有存在、发展、延续的需要，此乃地利也。

三论人和，溪埭修谱的信息一经传递，海内外溪埭俞氏子孙一呼百应，于是电波交织，信函往来，奔走相告，把自己对故乡宗亲的怀念和回忆、期望汇聚成美好的祝愿和强烈的冲击，此时不论在大洋彼岸、海峡二边，不论在长城内外、天南地北，故乡之情，思乡之心早已飞到次峰脚下的溪埭小村，为续族谱，有钱出钱，有力出力可谓是人心所向、人气茂发。

溪埭自仁十九公始起，人才辈出，秀松更是国人皆知的中共创始人，而现今村内有修谱组成员，外地有寿臧、乃传、永明、谋法、儒冠等旅外贤达奔走联络，查勘资料、校验信息，费神耗力，放得此正果。

我已是近耳顺之年，却一直无缘回乡，也是族人为重修家谱，碾转往返，找到我这个游子，使我回到故乡怀抱，实现一生最大夙愿。修谱可谓是人心所向、人气所致，此乃人和也。

孟子云：“皆曰天下之国家，天下之本在国，国之本在家”  在这继往开来的时代，溪埭家谱的重修，正是象征着继承历史、开拓未来的精神，是泽被子孙的大好事，这次修谱完成，几十年后，是否还有人能够继续？这寄希望于俞氏智贤的后代，我虽文笔粗劣，但心诚意挚，特記之，以襄其盛。