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原文出处：月刊 剑道日本11 2011 No.429 p.019~p.041

 

号称是「以礼开始、以礼结束」的剑道，正座的方式、座礼的方式、竹刀摆放的位置、带刀的方式、立姿、坐姿、如何手持剑道具、进入道场的走路方式…….等等种种，都是诸位剑友所做的最一般不过的芝麻蒜皮小事，即使是全日剑连也没有一个统一约定与方式的叙明……。

 

 

p.020竹刀应该置于左侧？置于右侧？

持竹刀、防具(以下称剑道具)而正座时，甲手置于右斜前方，其上再放置面，再将竹刀置于身体左侧，这是再普遍不过了。在全日剑连【剑道指导要领】中提及，「一般，竹刀于左侧，刀锷与左膝头齐，与身体成平行置放…」。其中，用”一般”两字，似乎还隐喻着有其他例外的状况。例如，警察剑道(警视厅)就规定剑道形，刀(竹)刀是放在右侧；警察选手在选手权比赛时，有的放在右侧，也有的是放在左侧。

其他道场单位，也有置于右侧，另也有主张认为置于右侧是不对的剑道团体。为甚么会这么主张？其来是认为古代武士将刀置放于右侧，便无法用右手迅速拔刀，同时也是不具敌意的表现。全日剑连制定居合对礼法的规定，互相敬礼、或是行神前礼，也是将刀置于右侧(译者所习之无双直传英信流也是欸)。既属同一连盟团体(全日剑连)，做法却不相同，难免就引人非议。

事实是，”规定”将竹刀置于左侧，也不是多古老的事情。过去，竹刀是放在右侧，立礼时也是提刀于右手，再做左右手交替。但当时教授青少年剑道的老师们表示，对青少年来讲这些礼法过于繁复，多方考虑后，才改成置于左侧，立礼时提于左手再带刀。要注意的是，这并不是唯一的礼法，不是非左侧不行。置于左侧，只是让初学者、或是儿童易于学习罢了。

(bla bla一堆历史例子云云……) 古代的武士，如果没有敌意或是防范的状况下，刀真的都放在右手侧吗？还是只是后世武道的做法？这是今后学习剑道者仍必须去研究的课题。以现代的观点来看，置于左侧似是约定俗成，但保有应置于右侧的观念，也未尝不可。

 

 

p.022置放竹刀时，剑弦(刀背)的朝向？

竹刀置放于身体旁侧时，一般皆要求将剑弦(刀背)朝外。(译者按，这不是废话吗？根本就是很自然的人体工学啊！)

这其实是有明确根据的，如果视竹刀为真刀时，刃朝向自己置放时，在正面的对手就算是要夺刀，也无法将刀第一时间轻易拔出；反之，就可以拔出(如p.22图所示)。

全日剑连制定居合，也是将刀的刃朝自己置放。惟，古流居合如无双直传英信流是将刀刃朝内(自己)，梦想神传流则将刀刃朝外。因流仪不同，所以就有不同的做法。

又，梦想神传重信流，则两种状况都有，但用在不同的地方。向神前、师范行礼时，刀置于右侧，刃朝内；相互敬礼时，刀置于左侧，刃朝外。只要视竹刀为真刀，加上各种想象，变化就越来越多，因各式种种而显得复杂。

 

 

p.023立礼(立姿敬礼)时，竹刀在左？或右？

立礼时，竹刀应由哪一支手持握？最常见的就是由左手”提刀”，敬礼后成为带刀的状态，系延伸自前一段座礼时，刀在左侧或右侧的做法而来。在「幼少年指导要领」改订前，也是提刀于右手，敬礼后，再右左手进行交替。

*「幼少年指导要领」，全日剑连于平成20年改订成「剑道指导要领」。而初版是在昭和52年3月。全日剑连视为宣达剑道相关基准的要书。

再一次，如果视竹刀为刀，此操作方式与剑道形、或是制定居合的做法又不同，可能又再次造成观念上的混淆。

剑道形，相距九步，右手提刀行礼后，才将刀插入腰间的”带”(OBI)中，成左手”带刀”的姿态；全剑连制定居合，刀在左手成带刀姿势进场，就定位后，转交右手行神前礼，之后再交回左手。如相片所示(p.23)，行礼时，刀的持法也不同。全剑连制定居合，刃朝下，日本剑道形则通常是刃朝上。御前演武，则又跟制定居合的做法一样。

礼法的起源，始于一个团体内共同的准则。然因地区、民族、宗教的不同，而有所不同。因此，如因前述理由，认为自己只要有所依据，并确实遵循，就会充斥着”这样也可以、那样也行、都可以”吧的纷乱状况！

在全日剑连的武道体系下，剑道也好、居合道也罢，修炼剑的理法之道，在某种程度上的统一，应当还是必要的。即便任一方秉持着何种依据，但如果没有一个统一感，难道不会令人觉得「甚么都可以啦」？

 

 

p.024座礼(正座敬礼)时，手的做法(行礼)要怎么做才好？

全日剑连「剑道指导要领」中，要求两手掌形成(至少接近)一个大的正三角形，还以图解说明，手的打开程度能如图”比较好”。而所谓”比较好”，是依据甚么？则并没提到。

另一说，应该形成小的等腰三角形。两者的不同在于，大的正三角形，双手拇指与其余四指是分开的；而小的等腰三角形，双手五指则是靠在一起。另外，当双手相靠形成小等腰三角形的时候，两上臂也会比较紧靠两侧腰胁，(正座)行礼时，手肘刚好就落在膝关节与刀(或竹刀)之间。如果是形成大正三角形，两臂则不会贴近身体，行礼时，而产生较大空隙，手肘也会在刀的上方。

再者，小三角形也有武术上的防御机制。当敬礼而头低下时，如果有人从后脑往地面压，因为两臂紧靠身体，可迅速反应，保护鼻梁部位不致撞击地面。而且，手腕手臂也不易被轻易压制。

互相行座礼时，下位者通常不能比上位者先抬头，但是视线要随时保持朝前、朝上(哇！译者以前都看地板缝说)，随时有探知查察周围状况的意识。

P24图，

右三图，上为小三角形的做法；中为手肘位置会在刀与膝关节之间；下为稳定的形态，不易被制服。

左三图，上为小三角形可保护鼻梁；中为大三角形敬礼时手肘会在刀上；下为容易被制服。

p.25图，

上1~5敬礼时之手的移动顺序。

下为要点，下左—敬礼时的视线保持警戒；下右—头不可低到让对方看到衣领(后颈部)。

 

 

p.026带刀时，拇指的位置？正确的带刀姿势是？

所谓「带刀」，指的就是刀插在腰(角带)上的状况；对剑道而言，就是将竹刀或木刀，轻贴靠在腰际的状态。全日剑连「剑道指导要领」对「带刀」姿势，是这么解释着的：以左手持刀靠近腰间，遂成带刀姿势。剑尖朝后下方，约45度，左手拇指搭在刀锷上，如果是戴着甲手，则拇指可不必搭在刀锷上。

如果是以穿戴剑道具、使用竹刀稽古为主，拇指须搭在刀锷上的观念也越来越淡。而在没有穿戴甲手时，到底要不要将拇指搭在刀锷上？也有很多剑士开始感到疑惑。

(真)剑欲拔出前的状况是，拇指须先推刀锷使剑稍微出鞘，之后才能有随时拔刀的准备。而這個狀態叫做「切鯉口」(譯者插嘴一下，為安全顧，真劍上的刀鎺，はばき，多為銅或銀之金屬製，多與木製鞘的鞘口，專稱鯉口，”卡的”有點緊，如欲快速拔刀，一定得須先以拇指推刀鍔，使劍離鞘)。「切鯉口」後，即以右手握柄拔刀。如欲流暢地將刀拔出，帶刀的位置並不是在身體左側腰際，而是在左腰際的斜前方，刀柄柄頭落在身體中心線上。(譯者再插嘴一下，跟個人所習之古流居合一樣，全劍連的制定居合好像不是這樣，是以劍鍔在中心？)。只要將刀法的基本中的基本好好認識學習，今後在竹刀劍道上所做的一切細節，也會變得更正確。

 

 

p.028「左座右起」并非是绝对的。

所謂「左座右起」(さざうきSA ZA U KI)，一般是指由立姿轉坐姿時，左腳先退，成高跪姿後再收右腳正座；起立時，則由右腳先踏出成高跪姿，之後再起立。全日劍連的【劍道指導要領】也是這麼寫著。

或许有很多人咸认这是日本的传统作法，事实上，但这既非旧俗，在剑道以外的世界，也有相反的。

过去，也曾有过「右座左起」

「左座右起」的方式，是到了二战时期，才被明确确立的。在那之前，普遍是以全然相反的「右座左起」。同属武道的弓道，至今仍是以退右足而座，出左足而起。弓道的礼法是这么定的：「由上座之足就座，由下座之足而起」。道馆的上座，指的是靠近神位的那一侧，如刚好在你右手边，就从收右足而正座(起立时反之，左足先起)。这是源自小笠原流而来的做法。现在的弓马术、弓道都受小笠原流很大的影响。

……BLA BLA(一些历史讲到中国、扯到歌舞伎，都在引证说明一些右座左起的例子)。故，由西方传来所谓的”国际惯例”，上位，指的则是面对方向的左侧，所以才改成「左座右起」。

……BLA BLA又说明一些历史进程，遂于昭和16年，文部省(教育部)所编「礼法要项」中明订「左座右起」…昭和18年讲道馆大日本武德会也将礼法统一……剑道亦循此。

因「左座右起」系于战时统一订下，不免带有几分军国主义色彩，战后也有一段时期，大家是避而不谈。综上，不管是左座、右座？都没有理由，去要求一定得非如此做不可。过去中国、日本传统思想上既然也有右座左起，所以也不能就说哪一种做法就是错的。但是剑道、弓道双修者，就必须在不同的场合，依循不同的做法去”就座”。有些古流道场，不也是得遵循其古流礼法行事。

礼法也属锻炼的一种

何谓礼法？小笠原流的礼法，礼法本身即为身体锻炼之一。如实际去体验看看，足的前后开距，或起或立之间动作的变换，总有一些”眉角”的存在。如果礼法，也跟「身体操作」中有某种训练的意涵在内，那就不是一定得由右足先起，依场合、依状况，也会有从左足先动的状况吧？

例如，全劍連制定居合三本目「受け流し」，從正座的狀態拔刀，也是左足先動而起立。(譯者愛插嘴，無雙直傳英信流，初傳第六式也是)

还是，我们不应死守着「制式化」的左座右起，就不同”场合”、”时机”、”用途”(弓道、小笠原流)而应变，养成自己的临场判断力才对呢？

 

 

p.032正确的正座又是怎样的姿态？

被称为「正座」的坐法，也并非是多古老的方法。田部英正所著「日本人的坐法」(集英社新书)中提到，被称为「正座」，是大正时期(1912~1926)才被订在礼法教科书之中。

明治13年，BLA BLA…(又开始在讲历史)，系由当时小笠原流弓马术礼法当家的小笠原清务，认为礼法有其必要性，而向当局(东京府)申请，被认定后，才纳入礼法教育…，当时不称为「正座」，而称之为「端坐」。

当时，也约略是「剑术」、「击剑」，改称为「剑道」的时候。而此時的坐法有多種多樣，包括「立て膝」、「胡座」。同書中也有武士以「Yankee式坐法」(美式坐法)的相片，十分有趣。

全日劍連制定居合各式中，「立て膝」的招式只有一式，但是在夢想神傳流、無雙直傳英信流中，「立て膝」各式、立姿各式，原來都來自長谷川英信流。(譯者按，目前正開始學無雙直傳英信流的中傳，十式全部都是讓我感到痛苦萬分的「立て膝」啊！)大森流也在正座各招式(初傳)之後加入「立て膝」。為甚麼叫「立て膝」？現今很少見到以這樣型態的招式啊？不感到十分奇怪嗎？前提書上也這麼寫著，但當時這可是很普遍的坐法呢。

 

手要摆哪里？

稽古开始前与结束后，全体正座闭目，以前口令是「默想」，现代则多以「静座」为号令。或许因为「默想」两字，带有佛教或是基督教的某种概念，所以慢慢改以跟中国儒教有关的「静座」(其实佛教也有)。如果道场有神位(龛)的时候，一般不是都要在稽古前后行神前礼，但是剑道家、剑士，不见得都有(或被要求要有)神道佛等信仰，而这些行神前礼的人，更不见得是因抱持着信仰而行礼的吧？但又为甚么要有这些特定宗教行为仪式渗入？

比方说，有些是附设有道场的神社或寺庙、又或是教会，又要怎么办？以无信仰者来说，不只是「静座」等号令，那个时候，手要怎么摆？也是一大问题。正座默想时，大家不都像尊佛像一般，双手重迭置于两腿与丹田之间，以类似结手印的方式置放？那明明就是佛教的作法。

「剑道指导要领」中，正座时，双手置于膝上。佐藤成明范士亦云：「如果有人问我为何不双掌重迭？我会回答说我是放在膝上，也与特定宗教无关。在日光东照宫的道场，如果你双手重迭结手印的话，以前的宫司也曾训谕过『这里是神道场地，请勿结手印』。」

佛教、神道，或是儒教、道教等各种宗教，有其各自的方式，但对外国人来说，对于日本人没有宗教观，却只是很自然地，就如此依循表现的行为，多半感到不解；道场、个人，也不见得会因此，就改变长久既有的作法吧？

 

脚不能重迭吗？

「剑道指导要领」，关于正座时，「两足相靠，右脚拇趾重迭于左脚拇趾之上；臀部位于双脚跟之上」。小笠原流礼法、茶道各流派也有各种不同的作法；也有人认为，为了防止脚麻，换来换去也是可以的。又，如果脚重迭而座，身体的平衡也会有所偏颇，而造成身体歪斜。

譬如，冈田虎二郎所提倡的冈田式静座法，从大正到昭和时期也曾大流行过，那是以脚掌中心重迭的方式。「日本人的坐法」一书作者，对多种多样的坐法，都予以认定，甚至是坐的时候，稍微前后左右挪移，只要是让自己感到舒适，也都是可以的。不管是由座而起，或由起而座，「剑道指导要领」提到，当两脚脚趾在臀部下方，要先呈脚掌立起姿态，这在弓道称之为「跪坐」，在各种场合也多有出现。

单单是「座」，其种类方法各式各样，繁复且深奥，也值得去好好研究。

 

 

p.034蹲踞时，如果比上位者先起立是失礼的。

现代，在剑道上统一使用的蹲踞形式与作法，其源自何处？已不详。当你以剑尖对敌的战斗准备姿态，再怎样，也称不上是在礼法的范畴之内。

如果從動作上分析，與其說是行禮，更像是為了方便一站起，就馬上轉成中段構い。因此，在蹲踞前，兩腳跟就以靠近的狀態下，將腰沉降蹲踞。除了可以取得穩定的蹲踞姿勢，一站起，馬上就可呈中段狀態。反之，如果兩腳跟沒有先靠近就蹲下，重心前傾、彎腰駝背，就完全不像戰鬥前應有的準備(身體的構い)。

蹲踞要站起时，切不可以自己一昧地想急着站起来，要双方彼此都有准备后，才同时站起。更重要的是，如果对手是老师前辈、是上位者，比上位者先蹲踞或是先立起，都是失礼的行为。如同日本剑道形中，打太刀(台湾习惯称攻方的)是上位，与下位的仕太刀(守方)之间的关系，要抱着下位者是学习者的心态，不可太快，或太慢，配合上位者的动作，如影随形是必要的。

当脚有受伤、不方便的状况，以「片膝蹲踞」、单膝高跪姿(如p.034下图)也是可以的。如果是升段审查时，事前提出说明报告，试前不做蹲踞，也是可以的。此时，对手(脚没问题)也不必(单方)蹲踞。不可只有一边蹲踞、一边却站着的。又，曾经在高中女子剑道比赛中被大力推广的「片膝蹲踞」，现在也不多见了。

 

 

p.036在道场内步行移动，可不能咚咚作响地走着。

剑道活动多在体育馆内进行，而在场内行走的方式，最重要的莫过是不可让走路的声响太大。不管其理由是出自是对道场的尊重，或是对剑道本身的尊重。

木地板上走路会有声响，主要来自脚跟先着地所造成。如果改以脚尖(脚趾)先着地的走路方式，就可以抑制声响。如同剑道形或切返后退时，脚跟不着地的方式。

又，比赛时，评审宣判(告)时，须解剑，；比赛喊停中断，也应以解剑的姿态回到起始线。

 

 

p.037手持剑道具时，是要抱在右侧？或是左侧？

「剑道指导要领」中以「剑道具在右腰侧，竹刀在左手」为方式；而左下相片中，中山博道则将剑道具抱持于左侧腰际，右手持竹刀……其在世时则说：「道具不担在左肩，右手始终要保持是空的」。对习武者而言，右手要有随时拔刀的准备，有这样的说法，也是理所当然的。

持法既有多樣，在這裡以圖示(p.038)，左手持防具、左手持竹刀的狀況，右手是空的，尤其在正座時，右手可以很流暢地進行袴さばき(手伸入兩腿間左右拍開劍袴的動作)。

(译者心中毒然有大疑问，这不是只有居合才有，剑道不是不这么做的吗？看全日选手权大会，选手进场正座时就没有这样做)

面的里面，收着两甲手，手筒开口朝内，甲手(拳)头与面的下颚(突刺垂)同侧，手筒纽相对，用意是不让人看到手筒内侧的脏污状况。拿起面时，面金朝下、面颚朝前、面的头顶部是朝向后方，如此，要换位置时，也可以确保甲手不会移动途中掉落遗失。

 

 

p.040进入道场的方式与放置鞋子的方法。

(译者按，这段与国情不合，我只挑重点写，给有机会出国去日本练习的人看就好

跨进道场时，左脚先进？亦或右脚先行踏入？日式建筑中传统或武家作法，请见图p.040右上图所示。

将脱下的鞋摆放整齐，不只是剑道场，是平常就有的习惯。(笔者按，在日本，很多地方，汤屋、料理店、餐厅…入口都是要脱鞋的)。礼法首重，不让他人心中产生厌恶不快。简单的一个动作，每日力行，就是礼之始也。

最基本的，将鞋放上鞋架时，鞋(脚)跟方向朝内，鞋头朝外，就是不让鞋子开口内可能的脏污，映入他人眼帘。

如果是玄关，必须将鞋放在外面的状况时，鞋跟朝向室内方向，很整齐地摆放；其顺序是，鞋头(人)朝向室内方向脱鞋，转90度横向取鞋于手中，置于离玄关中心较远处开始摆放(空出必要的动线)。如p.041右图所示。(就是屁股不要向着室内脱鞋啦！)

接下来的状况，如果是要去稽古练习的人，比较没有问题，因为都会赤脚；但是对一般人呢？脱了鞋，袜子要穿着进入吗？还是也要脱掉呢？就像是到人家家里做客，却赤着双脚一样失礼，也有些会阻止赤脚的(一般)人进入，或被要求穿袜子或足袋进入的道场。如果能事先请教一下，总比现场失礼来得好吧！。

p.040左下图 要点：如果你将鞋放在鞋架时，鞋头朝内放，鞋子的开口朝外，其上方的人取鞋时，鞋底的尘土污物就有可能会掉入你的鞋中。

 

 

p.041竹刀放置方式也是(礼？)作法的一环。重要的是心态。

把竹刀袋靠墙直立置放，这很常见。如果是刀(真剑)，就不可能这样靠墙放(如p.041左上两图)。如果从这个方向思考，竹刀就应该不会靠墙放，而是平躺在地板上了。

如果遇到大型比赛或合同练习，届时，大量的竹刀袋都”躺”在地上，而又不能无礼地跨过去。此时，恣意地在人行动线纷杂的通道上摆放竹刀，是否也意味着，这也是种欠考虑的行为呢？多一点心思，将竹刀袋靠墙脚侧置放，不也通情达”礼”。种种细节的注意，对剑道修行也是有好处。各地常举办剑道讲习会，不应只针对审判方式、剑道形、段位审查等诸要点为主题，如果有以礼法、各种作法为主题的讲习会，或许可以让大家想的更多、看得更远。