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励志的机械唯物论

(2014-01-26 12:44:27)
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唯物论

机械

父亲

个性

信息

分类: 漫卷诗书
励志的机械唯物论

《明季闲谭》中国首部杂文体传记 中国出版集团 现代出版社 出版

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励志的机械唯物论 (明)徐显卿“宦迹图”中的貤封情形

从阮籍到阮鹗,都使阮大铖处于一种远离混吃等死的励志状态。远祖与近祖,典型而生动,但间接而遥远。最直接的,莫过于他的父亲。

阮大铖的父亲很特殊,影响也很微妙。大千世界里,一个只知道父亲就是自己亲爹的人,肯定是一个平凡的人。平凡之处,要么人生平凡,要么学识平凡,要么智商平凡,甚至平凡到说他糊涂,都是对他的莫大恭维。

父亲,旧有生父与嗣父之分。“生父”,是我们祖先发明的最具科技含量的汉语词汇。过去,我们将其解读为“亲生父亲”;现在,我们可以与时俱进,将其解读为“生物学上的父亲”,写入法律文书都足够严谨。

嗣父,即继父。传统意义的继父,含义有两种:一是指出继之父,一是指母亲再嫁的后夫。但在非法治的时代,却又是法定的。 “父亲”的传统二分法,很传统,很古代,放到现实社会中,是很有一些矛盾的。最大的问题,就是漏分。

出继之父,这已经是个寿终正寝的概念。计划生育推行了30多年,我们每年都要刷出上千条标语,写些“生男生女都一样”、“女儿也是传后人”、“关爱今天的女孩,就是关注民族的未来”之类,“古人无后为大”的观念,应该应没有了市场。所谓市场,必须要有供求关系。一胎化的生育政策,让别人将儿子“卖”到你的名下,这买卖好像太强人所难。最实际的选择,当是主动更新观念。明知不可为而为之,好像叫庸人自扰。

“父亲”的新品种,多是观念出新的结果。有一个不大的县城,有两例法定两十年的夫妻,生了法定将近两十年的儿子,最后因夫妻反目,妻子按下精神核按纽——这儿子根本就不是你的种!结果,一家结账散伙,另一家则男人手刃母子,自己等待秋决(故事情节请自己打听,谢绝咨询)。

“法父”,即法定父亲,户口簿上白纸黑字的父亲,在文化大发展、大繁荣的时代,自然要不时火爆。

阮大铖之父有些特殊——既有生父,也有嗣父。

阮大铖生父阮以巽,《阮氏宗谱》中只能有简略的名下注:“号柱麓,廪生,赠兵部侍郎。娶咎氏,赠太安人。”

励志的机械唯物论枞阳浮山“阮集之读书处”

康熙版《安庆府志》“貤封”中,有着与《阮氏宗谱》相同的记载,但明确将阮以巽记为怀宁人。阮以巽夫妻的赠谥,显然是因为阮大铖的缘故,死后补办的政治荣誉。可以看出,阮大铖发达之后,其生父同样过上了城里人的生活,桐城、怀宁均有别业。南明弘光朝十分短暂,这个荣誉也是瞬间即逝。阮以巽真正的身份,无非是一个读书人,相对一生落寞的读书人,他又还是一个廪生,能领一点国家的政策性补贴。虽是不穷,也并不富,他最终的富有,来源于阮大铖。

廪生,廪膳生员,科举制度中生员名目之一。明朝的府、州、县学生员,名额是有定数的,明初府学四十人,州学三十人,县学二十人,每人月给廪米六斗,补助生活。这里也可以看出,即便是取得廪生资格,也是相当的不容易,毕竟名额有限,除了一定的学习成绩,还要经过家庭政审,本人高考须无不良记录。

励志的机械唯物论 明代心印钮佛像梵文镜

阮大铖《咏怀堂诗集》中,有《忆家大人俶园》七律四章,作于崇祯七年甲戌(1634)。该诗曰:“大隐繇来不近名,萧机玄对洗尘情。据梧尽日曾无梦,动操群峰各领声。祝噎不烦鸿刻杖,步虚自驾鹤为笙。惭予养体真豚犬,烟火空调禁鼎羹。”

这首诗中,大约可推测两点信息:其一,阮大铖生父阮以巽,所居园庭为俶园,地点当在桐城。钱秉镫(钱澄之)之子钱撝禄撰有《先公田间府君年谱》载:“壬申……其冬府汇试,生童俱集。大铖治酒大会社友,独不招君。既试毕,府君往谒其封君柱麓翁。”钱秉镫为桐城诸生,为阮以巽之姪。根据这段语意,崇祯五年(1632)阮以巽当居于桐城。

励志的机械唯物论 徐鼒手迹

《小腆纪传》中阮大铖“以忧归居桐城”的记述,确认了阮大铖丁父忧的地点,即在老家桐城。其二,阮以巽禀性恬淡,是个信佛之人,为人本分,略通音律。阮以巽的个性,对阮大铖的影响是相当明显的。阮以巽因科名不能得意,转而遁人佛道。阮大铖学佛,自是受其影响。阮大铖号“圆海”,“圆海”二字亦取义《华严经》。阮以巽对戏曲的爱好,当是日后阮大铖戏剧创作的最早启蒙。

阮大铖生母昝氏,为怀宁人氏。昝姓聚居地,原在枞阳(桐城)“昝家塝”,明清以来,昝姓也出过不少人物,其后大多移居怀宁去了。怀宁昝氏一族,终明之世未出巨绅显宦,有学者认为属于寒微小族,有点自以为是。康熙《安庆府志》卷八《选举志》怀宁县部分,有万历癸酉科乡试有举人咎学易,但与阮大铖生母昝氏不一定有联系。除咎学易外,见之经传的有昝宏祖诸人。民国《怀宁县志》卷二十《人物志》载:“昝宏祖,字寅谷,为诸生有名。贵池吴应箕次尾、宣城答质无疑交誉之……大铖母,宏祖姑也。”

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