《明季闲谭》中国首部杂文体传记 中国出版集团 现代出版社 出版

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▲（明）徐显卿“宦迹图”中的貤封情形

从阮籍到阮鹗，都使阮大铖处于一种远离混吃等死的励志状态。远祖与近祖，典型而生动，但间接而遥远。最直接的，莫过于他的父亲。

阮大铖的父亲很特殊，影响也很微妙。大千世界里，一个只知道父亲就是自己亲爹的人，肯定是一个平凡的人。平凡之处，要么人生平凡，要么学识平凡，要么智商平凡，甚至平凡到说他糊涂，都是对他的莫大恭维。

父亲，旧有生父与嗣父之分。“生父”，是我们祖先发明的最具科技含量的汉语词汇。过去，我们将其解读为“亲生父亲”；现在，我们可以与时俱进，将其解读为“生物学上的父亲”，写入法律文书都足够严谨。

嗣父，即继父。传统意义的继父，含义有两种：一是指出继之父，一是指母亲再嫁的后夫。但在非法治的时代，却又是法定的。 “父亲”的传统二分法，很传统，很古代，放到现实社会中，是很有一些矛盾的。最大的问题，就是漏分。

出继之父，这已经是个寿终正寝的概念。计划生育推行了30多年，我们每年都要刷出上千条标语，写些“生男生女都一样”、“女儿也是传后人”、“关爱今天的女孩，就是关注民族的未来”之类，“古人无后为大”的观念，应该应没有了市场。所谓市场，必须要有供求关系。一胎化的生育政策，让别人将儿子“卖”到你的名下，这买卖好像太强人所难。最实际的选择，当是主动更新观念。明知不可为而为之，好像叫庸人自扰。

“父亲”的新品种，多是观念出新的结果。有一个不大的县城，有两例法定两十年的夫妻，生了法定将近两十年的儿子，最后因夫妻反目，妻子按下精神核按纽——这儿子根本就不是你的种！结果，一家结账散伙，另一家则男人手刃母子，自己等待秋决（故事情节请自己打听，谢绝咨询）。

“法父”，即法定父亲，户口簿上白纸黑字的父亲，在文化大发展、大繁荣的时代，自然要不时火爆。

阮大铖之父有些特殊——既有生父，也有嗣父。

阮大铖生父阮以巽，《阮氏宗谱》中只能有简略的名下注:“号柱麓，廪生，赠兵部侍郎。娶咎氏，赠太安人。”

▲枞阳浮山“阮集之读书处”

康熙版《安庆府志》“貤封”中，有着与《阮氏宗谱》相同的记载，但明确将阮以巽记为怀宁人。阮以巽夫妻的赠谥，显然是因为阮大铖的缘故，死后补办的政治荣誉。可以看出，阮大铖发达之后，其生父同样过上了城里人的生活，桐城、怀宁均有别业。南明弘光朝十分短暂，这个荣誉也是瞬间即逝。阮以巽真正的身份，无非是一个读书人，相对一生落寞的读书人，他又还是一个廪生，能领一点国家的政策性补贴。虽是不穷，也并不富，他最终的富有，来源于阮大铖。

廪生,即廪膳生员，科举制度中生员名目之一。明朝的府、州、县学生员，名额是有定数的，明初府学四十人，州学三十人，县学二十人，每人月给廪米六斗，补助生活。这里也可以看出，即便是取得廪生资格，也是相当的不容易，毕竟名额有限，除了一定的学习成绩，还要经过家庭政审，本人高考须无不良记录。

▲明代心印钮佛像梵文镜

阮大铖《咏怀堂诗集》中，有《忆家大人俶园》七律四章，作于崇祯七年甲戌(1634)。该诗曰：“大隐繇来不近名，萧机玄对洗尘情。据梧尽日曾无梦，动操群峰各领声。祝噎不烦鸿刻杖，步虚自驾鹤为笙。惭予养体真豚犬，烟火空调禁鼎羹。”

这首诗中，大约可推测两点信息：其一，阮大铖生父阮以巽，所居园庭为俶园，地点当在桐城。钱秉镫（钱澄之）之子钱撝禄撰有《先公田间府君年谱》载:“壬申……其冬府汇试，生童俱集。大铖治酒大会社友，独不招君。既试毕，府君往谒其封君柱麓翁。”钱秉镫为桐城诸生，为阮以巽之姪。根据这段语意，崇祯五年(1632)阮以巽当居于桐城。

▲徐鼒手迹

徐鼒《小腆纪传》中阮大铖“以忧归居桐城”的记述，确认了阮大铖丁父忧的地点，即在老家桐城。其二，阮以巽禀性恬淡，是个信佛之人，为人本分，略通音律。阮以巽的个性，对阮大铖的影响是相当明显的。阮以巽因科名不能得意，转而遁人佛道。阮大铖学佛，自是受其影响。阮大铖号“圆海”，“圆海”二字亦取义《华严经》。阮以巽对戏曲的爱好，当是日后阮大铖戏剧创作的最早启蒙。

阮大铖生母昝氏，为怀宁人氏。昝姓聚居地，原在枞阳（桐城）“昝家塝”，明清以来，昝姓也出过不少人物，其后大多移居怀宁去了。怀宁昝氏一族，终明之世未出巨绅显宦，有学者认为属于寒微小族，有点自以为是。康熙《安庆府志》卷八《选举志》怀宁县部分，有万历癸酉科乡试有举人咎学易，但与阮大铖生母昝氏不一定有联系。除咎学易外，见之经传的有昝宏祖诸人。民国《怀宁县志》卷二十《人物志》载:“昝宏祖，字寅谷，为诸生有名。贵池吴应箕次尾、宣城答质无疑交誉之……大铖母，宏祖姑也。”