诗 词 浮 山

题 记：浮山，方以智故里，“桐城派”源头，人文渊薮成就“中国第一文山，天下第二名门”。择昔圣先贤流风以记之……

唐 诗 浮 山

以声律证实富足的，是唐朝。以穷僻对抗豪估的，是浮山。

很多人狂顶浮山的诗情画意，但这类动作相当坑爹。坐在浮山的岩洞里，检字工一样地排字成诗，然后刻划到崖壁上，大唐文人似乎不太擅长这类采风表演。文人闲逛至浮山，基本就一个“玩”字，且玩后不累——轻舟一摇即到，百十米高的山峰，体力进化成智力的书生，多能对付。以一山孤岛的方式漂泊水面，岩洞众多，品种齐全，读书，做诗，下棋，哪找这么便利的水景房。所以有白居易，所以有孟郊。

孟郊是以这样的诗句，讲述浮山观音岩的：

“岩洞分明是普陀，和风甘雨向来多。空山寂寞香灯少，莲座春云长绿箩。”

大唐孟郊，算得上一个才子。他死的时候，韩愈连文章绝种的想法都急出来了。好在贾岛还活着，让韩大师这类担忧很快过去。但孟郊这种苦心孤诣的诗人，不时拉轰，罕见那是一定的。

孟郊的《观音岩》，“标签”绝对不是山水、田园，无非很地道地写真了浮山，“到此一游”的缘由也交待得相当清楚：浮山是一个宗教场所，梁、隋之间，或释或道，香火都是顶级红火。诗中的“绿箩”，完全像植物，其实是“绿箩庵”。有庙有庵，浮山宗教场所的系统配置与机构编制，分明是冲着标配来的。

文学，是以君子异乎众庶。如果一个人在《文学史》上中毒不深，就能感受大唐文人书念的很多，骨子很酸很不腐——《兔园策》背得不利索，DNA没有发育成艺术细胞的包工头，大唐文人宁可饿着肚子“落花流水”，也不肖作陪“天上人间”。那个时候的文化人，大部分在机关做公务员，一部分便在寺庙看经书。孟郊的浮山行，约等于宗教界粉丝见面会，顺手微博上面晒心情。

都以为孟郊孤僻寡合，跟谁都聊不上三分钟。实际上孟郊是文化太多，废话太少。真是聊到唐诗上，碰到文化这根筋，书生顿时就是意气。曾经的孟郊，那是何等的万丈豪情——

“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”

那一年，孟郊长安高中，欣喜得意之情，溢于言表。46岁考中进士，今人多有得志、失意之类的不平与联想。但是，“三十老明经，五十少进士”，对一个闷声读书的唐人来说，这正是一种惬意的正果。从草根起步，四五十岁混个处级干部，自是相当的成就感。孟郊后来有些牢骚，主要是一种“不如意”——四年之后，分配工作时被派作县尉，做了溧阳主管社会治安的副县级干部。白天与鸡鸣狗盗的事搅和一起，晚上捉管狼毫也上不来雅兴。专业不对口，是孟郊的忌讳。

孟郊到浮山，应该与辑拿逃犯的公务活动没有关系。因为他平时上班，多以作诗为乐。弄不出一首诗，外面打死人，谁在那卧槽，他也不肯探头门外。虽说是个“诗囚”，但够不上“诗歌控”。孟郊很突出的另一面，就是当驴友，自费背包游。路近骑毛驴，一玩一整天。一叶轻舟摇到了浮山，回去就是一两个月。

孟郊为何在浮山很住了些时日，因为这山着实特别：一半是净土，一半是红尘。山中一处石刻，写的就是“仙凡此隔”。明白告示，有钱那边物质文明去，这边只管精神文明。山的脾气，见着固执。孟郊的《滴珠岩》道：“飞瀑潺潺峰顶来，珠玑错落下瑶台。已分清响消烦障，还有余甘润木莱。”浮山的石头扔在水里是漂的，但水扔在石头上竟又作金属之声。文人关于情趣的定位，近乎于俗语中的“穷得叮当响”。

在浮山，孟郊共留了诗四首。一首《金鸡洞》，又从佛陀写到道观，诗云：“绝壁天开一镜圆，圣中空翠异云烟。金鸡啼处人难到，尚有桃源避世仙。”

孟郊将浮山当作“桃源”，并非抽身隐退的意思，无非是物质世界面前的精神坚忍。谁硬是那么想，纯属拿陶渊明当大爷。道家，是唐朝很专业的科技工作者。什么叫“异云烟”？本质是一个环保问题，形式上则是与别处不一样。孟郊平日看的，多是烧柴做饭的烟，所谓“日之夕兮，牛羊下来”。浮山道观经营的是炼丹炉，冶炼水平很有些国际水准，只是节能减排一时达不到欧盟标准。而浮山旧志上，明确记载有人在这个岗位上干成了神仙——估计就是职称上得超快，挤进了“两院院士”吧！

孟郊在这里游山玩水，释道谈心，见识比书本上更热闹的东西，比在办公室“苦吟”有滋味，《金鸡洞》写的就是“快活”两个字。但孟郊总不能老是事假、旷工，再回到单位去上班，工作自然是一塌糊涂。单位主要负责同志很生气，年终公务员考核时，给他画了个“不称职”，奖金、福利全没了，基本工资也扣除一半。

那时孟郊已把老母亲接来溧阳，减薪后生活愈加贫寒，同事关系比较紧张，加之幼子夭折，郁闷的表情符都不用加了。浮山归去，他真苦吟了一首名诗，至少是一首顶四首，就是那首脍炙人口的《游子吟》。

……在孟郊来浮山的若干年前，金乔觉恋恋不舍地徘徊在浮山，一度思想在此开场布道。这位极具智商与学识的大唐留学生，最终带着神犬谛听，抵达江南，卓锡九华。金乔觉的离去，究竟是对浮山的坚忍心存疑虑，还是另有一个不可揣度的天机，凡夫俗子无从企及。但孟郊的离去，留下了唐诗，同样留下了迷。央视解读浮山之迷时，开篇便是孟郊的《金谷岩》：

“鬼斧何年开石室，人行此地作金声。山中信是神仙宅，不羡繁华浪得名。”

宋 词 浮 山

秋天的浮山，是粘在大宋朝额头的一片黄叶。

其实浮山有无数片黄叶，秋天让它们离开银杏，重重叠叠，坠落于张公岩下的山道。很多人在那个季节踩着黄叶涌向道观，对于最脆弱的生灵，企图无非是假一纸神符，让病灾望而却步。也有一些人，试图在神符上读出清晰的国家兴亡。但在一个少女刻意踩响这些黄叶的时刻，山涧充满了宋词的味道。

“一叶凌波，十里御风，烟鬟雾鬓萧萧。认得江皋玉佩，水馆冰绡。秋静明霞乍吐，夜凉宿雾初消。恨微颦不语，少进还休，竚立迢遥。

神交冉冉，愁思盈盈，断魂欲遣谁招？犹似待，青鸾传信，乌鹊成桥。怅望胎仙琴叠，忍看翡翠兰苕。梦回人远，红云一片，天际笙箫。”

少女分明是李庄的李姬。那个秋天，宋词的味道准确地从浮山张公岩透出，而后西散，顺岩而下，漫浸李庄。李姬总是如期而至，步出李庄，浣纱岩下。这首《雨中花慢》，恰是一片潮湿的黄叶，落在二十多年后的李姬额头。

宋朝因伤感的文学创新而获不朽，宋词总是这个王朝的忧伤密码。金兵南下，大宋朝的悠闲与富足，一页一页斑驳。但李姬的笑颜是绽开的，“小乱避城，大乱避乡”，那个叫张孝祥的少年投亲而来。江左浮山，有着传说中的安宁与静寂，这个尊始祖为“圣祖天尊大帝”的王朝，催化了浮山的道教复兴。道教与浮山，让这个烙上浮山印记的文学少年，从此一辈子想象着神仙与仙境，并在仙境中构筑着不着边际的爱情。只是国事比神符更具玄机，金兵对江北的袭扰日见频繁，战乱让他们在浮山、芜湖间颠沛流离。但时事最终还是成就了少男少女的情怀，也几乎让宋词的婉约坚守到底。这对少年情侣，很快同居，生下一子。

宋词自始至终都在淡化宋朝的症状，战事总是在宋词的掩盖下悄然进行。外族劲敌面前，朝廷始终无奈而诡谲，最终退守，偏安一隅。在高宗与秦桧心照不宣而又心怀各异的幕后，张孝祥越是油菜，越是尴尬陡生。

绍兴二十四年（1154年）的科举，张孝祥得益高宗的上帝之手，击败秦桧之孙秦埙，爆出了罕有的“三元及第”。但这份过于耀眼的光环，让张家不能再回避理教，也不得不小心隐私人肉后的政治漩涡。而老于官场门道的张家，应对之策，便是送出李姬，让张孝祥正娶仲舅之女时氏。

这同样是一个秋天，李姬如一柄飘零的叶子，携子回归浮山。江畔风起，秋水无边。李姬似乎看到了黄叶满道的浮山，但眼前分明是失去敢做敢当勇气南宋男人，还有一纸似曾相识的《念奴娇》：

“风帆更起，望一天秋色，离愁无数。明日重阳樽酒里，谁与黄花为主？别岸风烟，孤舟灯火，今夕知何处？不如江月，照伊清夜同去。

船过采石江边，望夫山下，酌水应怀古。德耀归来，虽富贵，忍弃平生荆布！默想音容，遥怜儿女，独立衡皋暮。桐乡君子，念予憔悴如许！”

宋词囊括了宋朝的意境——秋天总是和秋天重叠，风帆势必扯破这两块秋天。绍兴二十六年（1156年）的九月，消失在风烟与灯火之中。而曾经朝夕相伴的音容，即将萎缩成一片浮山黄叶的憔悴。这一年，李姬在张公岩做了道姑，儿子张同之成为道童。家道维艰，现实世界早满含无奈，张公岩的道观，以一枚创可贴的方式，为她的爱情伤痛打上补丁。国运不济，山河破碎，李姬那里，张孝祥的音讯开始时有时无，但见无边落木，满目黄叶潇潇，伴随四季交替枝头。好歹儿子日渐长大，不时传递在二人之间，浮山道观中的李姬，孤灯下总有情韵幽馨绵邈的《木兰花慢》：

“送归云去雁，淡寒采满溪楼。正佩解湘腰，钗孤楚鬓，鸾鉴分收。凝情望行处路，但疏烟远树织离忧。只有楼前流水，伴人清泪长流。

霜华夜永逼衾裯，唤谁护衣篝？今粉馆重来，芳尘未扫，争见嬉游！情知闷来殢酒，奈回肠不醉只添愁。脉脉无言竟日，断魂双鹜南州。”

道教并不讲求来世与彼岸，最优秀的道观，此时就是拯救垂死的爱情而所谓起死回生，或让纠结的长藤遮严心灵的悲摧——但一切终归太长太久，活生生的人世免不了成为纸上疏烟。当年生离之际，他们也许心存希冀，将来总有一日重新团圆。但时间总是渐渐将记忆漂白，让人越来越明白已不可能。这时的张孝祥与李姬，家族恩怨之外，又隔了道俗之分，维系两人关系的，只剩他不能公开承认的儿子同之而已。每每父子相见，张孝祥回忆前情，形诸梦寐。然而，梦中仙境替代不了现实的虚无飘渺，人间的情缘也是转瞬即逝，纵使是豪情千丈手腕果决的张孝祥，也无法抗拒无情的命运。

乾道三年（1167年），张同之再次从父亲的官署回到浮山，带给母亲的，依然只是一纸《转调二郎神》：

“闷来无那，暗数尽、残更不寐。念楚馆香车，吴溪兰棹，多少愁云恨水。阵阵回风吹雪霰，更旅雁、一声沙际。想静拥孤衾，频挑寒灺，数行珠泪。

凝睇。傍人笑我，终朝如醉。便锦织回鸾，素传双鲤，难写衷肠密意。绿鬓点霜，玉肌消雪，两处十分憔悴。争忍见，旧时娟娟素月，照人千里。”

在浮山，这是李姬读到的最后一首宋词。两年之后，张孝祥英年早逝。而后，宋朝的挣扎也在宋词中继续淡漠。“道可道，非常道”，读一句岳飞的宋词提神也好，唱一句张孝祥的宋词消魂也罢，生动的宋词就这样在浮山永生——民间传说，张同之在浮山张公岩升仙而去。而真实版本，则是张在葬母之后，远去无声……