“九日山”三字位于西峰东坡巨岩峭壁间，东向，字径86厘米，题刻为清·乾隆三十三年（1738年）福建提督马负书所题。石刻上有附记云：“郡乘山川志，朱文公两游于此，有书九日山三字。余游历憩息，考之山僧，谓世远凐没无存，良可慨惜。因重勒三字，以承先哲表彰胜地之至意云。乾隆丁亥二月，提军使者马负书题。”附记5行，行 15字，字径15厘米。

   如何解读九日山，真不是容易的事情，据说若贝尔文学奖获得者莫言来了，都有这个感觉。

    这里可是泉州海上丝绸之路起点的起点，怎么这样说呢？泉州的历史悠久，周秦时期已开发经济，但真正设立县治，是在三国吴永安三年（公元260年），县治所在地正是在今九日山所在的丰州镇。直到唐久视元年（公元700年）置武荣州，州治搬到今泉州的中心市区。在长达400多年的时间里，丰州一直是泉州政治经济文化的中心，也是闽南文化名副其实的发源地。早在唐代，泉州刺桐港就是中国四大外贸港口之一，在宋元时期与埃及亚历山大港齐名，被誉为“东方第一大港”，九日山前面就是梁安港，海潮可以进到山下的梁安港，所以出洋的船舶在这里举行祈风仪式。

南安市九日山文管所所长、南安市九日山祈风文化研究会副会长胡家其说，古时，每年夏、冬两季，在九日山下昭惠庙前都会摆设祭坛，由泉州郡守率领市舶司、南安县令及其他幕僚、乡绅、国内外船户商家，举行祈求海船出行、归航顺风平安的典礼仪式。

　　穿过昭惠庙，绕过菩萨泉，沿着百级石从西峰拾阶而上，就可以看到历代摩崖石刻。

　　这里现在有１３方石刻记载了当年的祈风盛典。

这是一方记载南宋司马伋等人的祈风石刻。石刻碑文的内容是这样的：“淳熙十年，岁在昭阳阏；闰月，廿有四日，郡守司马伋，同典宗赵子涛、提舶林劭、统军韩俊，以遣舶祈风于延福寺通远、善利、广福王祠下，修故事也。遍览胜概，少憩于怀古堂，待潮泛舟而归”。司马伋是陕西人，司马光的后裔。这是他担任泉州太守时率领有关官员举行遣舶出海的祈风典礼，然后遍游九日山，憩息于怀古堂，等待退潮时驾舟返回泉州的记事石刻。从中可看出当时的祈风典礼由太守主持，提举舶事及有关人员参加，而遣舶祈风多在每年冬季泉州北风盛之际举行，并可知宋代时海潮可达九日山下。

这里留存着姜相峰宋代石刻，旁有一方现存最早与市舶海交有关的石刻。也是最早出现“提举市舶”这个官名的石刻。这是泉州在北宋设置市舶司的确切证据。碑文中的方正当时任泉州郡守，章炳文任提举市舶，林深之当时任南箭州观察推官。

位于九日山西峰石刻群最北端，东向，正书，字径15厘米，8行，行12字（第二行2字）。石刻裂缝很多，风化较严重。文曰：“宝祐戊午（宝祐六年，1258年）四月辛卯，莆阳方澄孙被旨摄郡兼舶，越十有八日戊申祈风延福（延福寺），寿阳纪智和，开封赵梦龙，三山彭樵、王广翁，赵时繙，豫章李宏模同会，遵故事也。时农望方切，并以雨祷，瓣芗谗（即“才”）兴，豚（“雨”字头）霖随至。乃书于石以纪之云。”

石刻文曰：“舶司岁两祈风于通远王庙，祀事既毕，登山泛溪，因为一日之欵。淳熙戊申（淳熙十五年，1188年）夏四月，会者六人：林枅、赵公迥、胡长卿、韩俊、折知刚、赵善罙。冬十月，会者五人：赵不逷、胡长卿、韩俊、赵善罙、郑颐孙。” 这是南宋淳熙十五年（1188）一段记载一年两次（夏四月冬十月）祈风的石刻内容。

“淳熙元年，岁在甲午季冬朔，吴人虞仲房帅幕属洪子用、朱彦钦、赵德季、赵致孚，祈风于延福寺通远王祠下，修岁祀也。与者许称叔、吴景温、闻人应之、赵子张。”这一方在九日山西峰石刻群南面中层的摩崖石刻，详细记载了淳熙元年祈风情况。

　　这是现存最早的一方祈风石刻，年代是１１７４年。虽然是一篇记事文，却具备新闻五要素。早在北宋时期，泉州就已设立市舶司（职能如现在的“海关”，但职权比较大），每逢番舶扬帆之际，泉州郡守和市舶等官员，都要到昭惠庙，在通远王祠为番舶祈风，并刻石留记。“上述石刻中的虞仲房就是当时泉州的市舶司官员。

　　靠海吃海。当时船舶出海需要借助风力，来泉的番舶要在春夏时乘东南风而归，秋冬时则顺西北风而去。石刻上的“回舶南风，遵以典”、“待潮”等字句，真真切切地记录了祈风的内容。

　　明代晋江人史于光写下这样一首诗：“九日山头向晓开，疏岚飞翠落舟来。莺藏春岸娇啼柳，犬隔寒溪漫吠梅……”这首诗描写了祈风时的盛况。自古以来，当地每年农历八月十三日的祈风，即水谱，甚至比过大年还要热闹。

　　“九日山上的摩崖石刻，有１３方记载了官方举办的祈风仪式” ，山中石刻记载最后一次由官方举办祈风仪式的是１２６６年。此后，官方的祈风仪式虽不见记载，但当地民间的祈风仪式千百年来未曾断绝，且独具特色。

　　祈风文化，是海丝文化重要组成部分

　　胡家其经过多年研究认为，九日山的历代石刻表明，九日山文化“晋始、唐兴、宋胜、明微、清衰”。其中宋时的13方祈风石刻更是将九日山的历史作用推向历史巅峰。按照他的理解，泉州是“海上丝绸之路”的起点，九日山的祈风文化则是海丝文化不可或缺的重要组成部分。

　　冬遣舶，夏返舶。每年千百艘大小商船迎东南风而来、御西北风而去，当时的政府官员为那时的航海家们祈风送行、迎接，这些都是九日山独具特色的“保留节目”，且官方勒石记载前后延续128年，在全国唯一的罕见。

　　昭惠庙里祭祀的主要是第一代海神叫通远王，原来是乐山王，又叫白须公是山神，原来是永春与南安交界一个叫乐山的老隐士，死后成为当地的山神，古帆船时代，出海特别危险，需要一个海神，被借来当海神，旁边是风云雷电之神。

　　最新石刻来自联合国教科文组织

　　“在九日山最后一次祈风仪典之后七百余年，我们，来自非洲、美洲、亚洲和欧洲的联合国教科文组织‘海上丝绸之路’国际考察队员，乘坐阿曼苏丹提供的‘和平’号考察船来到这里。作为朝圣者，我们既重温这古老的祈祷，也带来了各国人民和平的信息，这也正是联合国教科文组织‘丝绸之路、对话之路’综合研究项目的最终目标。为此，特留下这块象征友谊与对话的石刻。”

　　在九日山西峰石刻群北侧的巨岩峭壁间，有一方用英文写成的石刻，胡所长介绍说，这是联合国教科文组织海上丝绸之路考察队，于１９９１年来到九日山考察时留下的纪念石刻。

　　１９９１年２月，由迪安博士带领的三十余名由各国学者、专家组成的考察队，乘船由意大利威尼斯出发，经地中海、阿拉伯海、印度洋、南中国海，沿当年海上丝绸之路贸易城市，来到泉州九日山。

　　考察队成员在对九日山现存的海交祈风摩崖石刻进行考察验证时，对九日山管委会对于祈风石刻的保护工作赞叹不已，遂留下一方象征友谊与对话的石刻，以表纪念。

佛教从海路传播的一个重要的人物是拘那罗陀（公元499-569年），汉名真谛，又称波罗未罗，他曾经在九日山翻译《金刚经》。南朝时印度高僧，是我国南朝梁武帝时来华的天竺僧人。最早来泉州弘法的外国僧人。据传，真谛为西天竺优禅尼国人，是印度大乘唯识学创始人无著、世亲的嫡传。他在华期间共翻译佛经49部，共142卷。而此时翻译的佛教经典《金刚经》，共有6种文字的译本，九日山上至今犹存拘那罗陀“翻经石”古迹。

九日山是儒释道三教合一的地方，南宋·绍兴二十六年（1156年），朱熹时任同安县主薄，与好友、南安丰州人傅自得登游九日山，憩游历时九天。游历时，朱熹与傅自得共同创设“九日山书院”，两人亲自讲学授徒，使读书的书室变为讲学授徒的书院。当时在九日山书院讲学的，还有朱熹的另一位挚友、永春人陈知柔。（参见《泉州人名录·朱熹、傅自得、陈知柔》），可惜九日山书院已毁。