方老师课上特别强调了在古代，君有错而臣子该当如何。也举了近代革命战争时期的有关命令执行方面的问题。由此想对儒家的君臣之道探究一番。当然，此处略谈其要，难以尽言。

       儒家的君臣之道言论极多，牵涉甚广，内容极丰。此处简要说说。

       儒家以尊尊，亲亲为原则，人际关系上提倡君君，臣臣，父父，子子，乃尽人皆知。就君臣关系，认为君应该守礼法，施仁政；臣应该尽忠义，以道事君。《论语》云：“定公问君使臣，臣事君，如之何。子曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”
       又云：”齐景公问政于孔子。孔子对曰：’君君，臣臣，父父，子子。‘“

       对君之道，主要强调为国之君应广施仁政，以仁义取天下。孟子那句“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲立于王之野44，商贾皆欲藏于王之市，行旅者皆欲出于王之涂，天下皆欲疾起君者皆欲赴搠于王，其若是，孰能御之？”大家想必记得。他对施行仁政的效果极其乐观。在他看来，天下兴衰似乎决于王施仁政与否，如此，则君主个人道德品质和修养水平非常重要。

      可惜，历代王朝的帝王到了中后期往往离孟子的要求实在是太远，简直是天差地远，这时的臣子以至百姓又该如何？

      孟子还认为，君有贤君暴君，以仁义为准，暴君应革而除之：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
   
       如此，也给了后世的一些臣子和农民起义领袖有力的依据，圣人尚如此说，我辈但做无妨。

      荀子则更强调君主的治国能力。在他看来，为君者，就是善于团结人民的人。“君者，何也。曰：’能群者也‘”，“四统者俱而天下归之，夫是之谓能群。”

      历代第一个帝王往往确然如此，可惜越往后，只怕非但不能“群”，最擅长的还往往是“散”。散得还很轻易，不知不觉间，一个个王朝风流云散，实在是蔚为壮观。

      如此，我实在替荀子伤心。不免是“读书人一声长叹”。

      在荀子看来，君之道还应该包括守礼法和尚贤使能。“彼持国者，必不可以独也……身能，相能，如是者王。身不能，知恐惧而求能者，如是者强。身不能，不知恐惧而求能者……如是者危削……而王。”

      历代帝王真应该好好感谢荀子，不论能与不能，都给指出了明路。还是可惜，他们就是不往那走，或是上了鬼门关，仍以为在圣贤的大道上好好走着呢！可惜！可叹！

      宋代胡宏继承了儒家君臣之道的一贯思想，还大胆提出，君若不贤，不可辅，“废昏主明，以保国家”。他说：“必先变人主之心术。心术不正，则不能用真儒为大臣……此不可不变其本也”

      这实在是个惊天之雷，虽然不一定是他第一个打的。

      可以说，孔子以至荀子，历代绝大多数儒者，对君王，无论贤与不贤，都是宽厚之至。胡宏的观点现在说也是理所应当，可在那时却是晴天霹雳，对其他人来说，这对君王实在有那么一点残忍。当然，我们不能断章取义，要看到“废君”的具体情况，但最起码，这口号是喊响了。

      胡宏的思想对后世二程和朱熹影响很大。朱熹明确提出为君之道就在于人主心正，心正即为“明义理“。人主心正则天下万事无一不出于正。“臣之辄以陛下之心为天下之大本者……皆以正吾此心而为天下万事之本也。”

     
      在儒家看来，君之道与臣之道紧密相连，并非孤立。当然，从后世看，这也是必然的。无君无臣，无臣无君，无臣之道即无君之道，焉能不紧密联系？

      孟子认为君臣应该相负尊重，各司其职，才能共同治理好国家。他说“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君为国人，君之视臣如草芥，则臣视君为寇雠。”

      当然，这与孟子的“民贵君轻”的主张一脉相承，事实也是如此。当然，“君之视臣如草芥”，而臣并不“视君为寇雠”的现象也极多，但在臣子内心，并非主流。

     对于臣之道，儒家强调更多的是“臣事君以忠”。“为人臣者，杀其身而有益于君，则为之。……君在斯谓之臣。”

     “杀其身而有益于君，则为之”，这句话的分量实在是太重了，就为了这句话，那么多臣子身死族灭，有愚忠的，有清醒的；有自愿的，有被迫的；有慷慨而死的，有凄然离世的；有籍籍无名的，有流传千古的……

      实在是太多了！多得让我们今天还在探究是否愚忠，是否值得，应该如何……

      这是一段沉重的历史，后之来者，只能临江而立，悄然肃穆，凭吊千古，寂然沉思，或是长叹一声，无语对苍天。

      关于臣之道，还有许多具体规定。《礼记》认为，臣之谏君，可颂谏，顺谏，而不可强谏。“为人臣之礼不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”
    
 《三国演义》中曹操有句话说的极为清楚：“君有疾饮药，臣先尝之，父有疾饮药，子先尝之。今我有疾饮药，子何不先尝之？”

      在臣之道方面，儒家最根本的原则是以道事君。“所谓大臣者，以道事君，不可而止。”

      无论是君之道还是臣之道，儒家多坚持两点，一是君臣之间尊卑有别，上下有等；这点在封建制度下实是难以避免。二是以道为本，根本目的在于治理出一个和谐的国家。这也是儒家文化现代意义的一个重要体现，客观证明它并非完全腐朽不堪。

      儒家的君臣之道，数千年对中国产生了极其巨大深远的影响。今人于此，对许多事茫然不解，而古人却认为理当如此；今人有许多该做的事难以做到，而古人却早已将其融入精神之髓……

       很多事的答案就藏于其中，它在等待……每一刻它都在等待，等待世人揭开它的面纱，公正以待之；而我们，该做的就是……