甘 地 语录

                                  吴  蓓 译   王荣亭 校对

                            十、文明不服从

不合作和文明不服从是同一棵树的两个不同的分枝。这棵树称作萨提亚格拉哈。

                                        青年印度， 26-12-24  P 429

每一位萨提亚格拉哈战士应该拒绝不公正的一切法律，但不包括刑法类法律，他的目的是让政府屈服于人民的意志。

                                         青年印度，21-1-20  P3

如果我发现，父亲把令良心反感的法律强加于我，为避免引发剧烈的冲突，我会满怀敬意地告诉他，我不能服从。用这种方式，我没做什么，只是公正地对待父亲……我自己按照这种方法做事，得到了极大的益处，并且一直对别人宣讲。如果我对父亲满怀敬意地说话，那么对朋友也要如此，因而对政府也一样。

                                 青年印度，21-1-20   P4

大规模的文明不服从运动有着不同的立场。它只能在平静的气氛中经受考验。这种平静是来自力量而不是软弱，来自知识而不是愚昧。个人的文明不服从可以是，并且经常是为了别人的利益。大规模的文明不服从可以是，并且经常是自私的，也就是说个人期望从中得到自己的好处。在南非，卡兰巴赫（Kallenbach）和波拉克（Polak）开展了为别人利益进行的文明不服从。他们没有从中获益。群众性的文明不服从，参与者期待从中获得个人益处，比如说，废除每年向合同已过期的劳动者、他们的妻子、长大的孩子征收的人头税。在群众性的文明不服从运动中，如果抵抗者理解这个道理就足够了―――。

我们必须打消这样的想法：每当有人被捕，就发起声势浩大的示威运动来威胁政府。相反，我们必须把被捕看作是不合作者正常生活的一部分。就像打仗的战士追求死亡，我们必须追求被捕和坐牢。我们期待用呼吁的方式击败政府的反对，而不是逃避坐牢，甚至我们已准备好全都被捕和坐牢。文明不服从尤其意味着我们愿意向单个没有武器的警察投案。我们的胜利在于无数的人被送进监狱，就像绵羊被送往屠宰场一样。假如世上的绵羊心甘情愿被送往屠宰场，它们早就从屠夫的刀下拯救了自己。我们的胜利在于没有做错事而被监禁。我们越是纯洁无瑕，我们的力量就越强大，胜利也就越快到来。

实际上政府胆小怯懦。我们害怕坐牢，政府利用了我们对监狱的恐惧。如果男男女女们把监狱当作疗养胜地，我们就不会为入狱的亲人担惊受怕。我们南非的同胞给监狱起了一个绰号：帝王宾馆。

我们已有很长时间，精神上不服从本邦的法律，我们太经常地悄悄规避法律，现在，这样的行为突然适合文明不服从运动了。文明的不服从必定是公开的、非暴力的。

彻底的文明不服从是和平抵抗一－拒绝服从本邦制定的每一项法律。这么做肯定比武装反抗危险得多。如果文明抵抗者做好面临极度艰难的准备，政府就绝对不可能把它镇压下去。文明不服从基于这样的固有信念：无辜者的受苦受难是绝对有效的。文明抵抗者默默无声的走进监狱，营造出一种平静的气氛。当没有人反抗时，作恶者会厌倦他的恶行。当受害者逆来顺受时，施暴者也会索然无味。我们开始一项意义如此重大的事业之前，至少在人民代表方面必须充分把握文明抵抗的成功条件。最快捷的纠正方法总是充满着最大的危险，需要最巧妙的技巧来处理。

                                        青年印度，4－8－21，P244

我希望我能说服大家，文明不服从是公民与生俱来的权利。如果有谁放弃了这项权利，他就不再是人了。文明不服从绝不会带来无政府的混乱状态。罪犯的不服从则可能导致这种情况。每个邦用武力镇压罪犯的不服从。如果哪个邦不这样做，它就会灭亡。但谁要想镇压文明不服从，就是在企图禁锢良心，只会增加文明不服从的力量和纯洁性。文明抵抗者决不使用武器，他对政府没有危害，他愿意倾听公众舆论的声音。然而，他对独裁统治形成威胁，他参与公众舆论反对政府，他要推翻独裁统治。当政府变得目无法纪，或腐败猖獗，文明不服从就成为一项神圣的责任。并且，若某个人和这样的政府做交易，就是同流合污。

因此，把文明不服从应用到反对某项法令或法律上时，可以对这种做法是否明智提出疑问，可以建议延期和谨慎。但文明不服从的权利不容置疑，它是人与生俱来的权利，就像一个人的自尊一样不可放弃。

在坚持文明不服从权利的同时，必须遵守所有能够想像到的限制条件。要做好一切准备防止暴力的发生，或混乱状况。它使用的范围也应限于特定情况下的罕见的需要。

                                          青年印度，5－1－22，P5

我们不敢把信念全都寄托在文明不服从上。就像一把刀，即使实在要用，也要尽量节约着用。一个人不停的砍伐，本来是要砍掉主根，如果他只顾砍掉表面的硬皮，就达不到目的。只有我们在其它方面符合所有事物生长的法则，文明不服从的应用才是合理的、必要的和有效的。我们因此赋予形容词“文明的”比“不服从”更充分的重要价值。缺乏礼貌、纪律、辨别力和非暴力的不服从肯定招致毁灭。与爱相结合的不服从是生命的源泉。文明不服从是标志着生长的恰当的同义词，它和死亡无关。

                                           青年印度，5－1－22，P3

文明不服从不寻求、也不需要哪怕是一分钱的支持。它寻求和需要的是勇敢的心，这颗心不会在任何危险面前临阵逃脱，在最残酷的考验下，这颗心散发出最明亮的光芒。文明不服从实际上就是受苦受难。但如果人们真正理解一件事情的可怕本质，就会更好的明白它温厚的一面。不服从是每个人的权利，当它出自文明礼貌，即来源于爱时，就成为一项神圣的责任。

                                        青年印度，1－4－26，P122

我们大家追求的目标是群众性的文明不服从。文明不服从不是人为制造出来的。如果我们要求它名副其实，并期待它获胜，就必须是自发的。如果我们没有对“土壤”事先进行耕作、施肥和浇灌，肯定不会有民众的响应。任何一个地方的文明不服从，千万要谨防暴力冲突。就像我曾说过的，这场文明抵抗运动真的将持续下去，甚至可能发生暴力冲突。同样真的是，我们采取暴力行动的话，将危害这场斗争，并阻碍它的进程。两种相反的力量决不会共同合作，以至互相促进。设想的文明不服从计划是用来抵消并最后完全取代暴力。我们推崇用非暴力  

取代暴力，用友爱取代仇恨，用和谐取代斗争。

                                 青年印度，27－3－30，P109

除非我们能够在最严酷的挑衅面前控制住自己的脾气，否则胜利遥不可及。在冲突中保持平静是一位战士必不可少的品质。在严重的挑衅下，如果不合作者失去平静与安宁，他就毫无作用……

这么说肯定不会错。直到群众的行为像训练有素的士兵，文明不合作运动才是可行的。直到我们能够确保每一位英国人在印度就像在自己家里那样安全，我们才能够诉诸于文明不服从。我们仅给予保证还不够，我们还要让每位英国人感到安全。英国人的安全不是由于他们手握刺刀，而是出于我们对非暴力的活生生的信念。这不仅仅是成功的条件，也是进行眼下这场运动的条件。除此，没有其它的方式可以指导不合作运动。

                                         青年印度，25－8－21，P268

我从不认为我是最早的一位萨提亚格拉哈战士。我主张，它的学说几乎到处都能应用，它有待于展现和证明，它的学说被成千上万不同年龄和地区的人民吸收。我知道，我仍然在尝试过程中。因而我使自己保持谦卑，并扎根于土壤中。在这种谦卑状态下，我紧紧追随真正的萨提亚格拉哈战士的榜样，就像孩子在追随母亲的胸膛。

                                     青年印度，22－9－27，P317

一位被关进监狱的文明抵抗者，不会三番五次地违反监狱规定来使管教人员难堪。当然，在狱中也可以开展文明不服从，但必须遵循一定的规则。关键是我们开展的文明抵抗的斗争并没有伴随入狱而终止。一旦我们被囚禁，对于外界来说，我们似乎已经默默地死去，但在监狱里，我们竭力感化政府奴仆的心，如监狱官员，斗争才刚刚开始……

这是一种特殊的非暴力，它的行动从不会停止。我们不能说它是剑或子弹。子弹毁灭敌人，非暴力却能化敌为友。文明抵抗者能够把敌人的力量吸引到自己方面来。

                                     和平朝圣者，（1950），P88－89