龚刚 | 新性灵主义诗学纲要 作者简介：北京大学比较文学与比较文化研究所硕士、博士，先后于纽约大学（NYU）国际高级研究中心、清华大学哲学系从事现代学术史及文艺伦理学范畴的合作研究、博士后研究。现为澳门大学中文系博士生导师、扬州大学讲座教授。

                   诗歌本体论2：关于反抒情 

    沈天鸿在《总体把握：反抒情或思考》一文中说：人们对诗的认识从牧歌、颂歌的田园走到“忍住呕吐来观看自己的灵魂与肉体”（波德莱尔）的炼狱，诗，不再以抒发、保持和使读者产生情感为首要目的，而是将感情变成认识（当然这种认识纯属显示而非说教），唤起读者的能动性，迫使读者观察，判断。这样，反抒情或思考便在诗中取代了抒情的主体地位，现代诗便由此与前此一切诗歌相区别。

    反抒情的确是现代派的主导倾向，于是，现代派成了浪漫主义的对立面，进而衍生出昆德拉式的反媚俗，解构一切矫情与虚妄，最后发现，人类的命运就是永劫复归，在永恒面前，一切求索和挣扎都是无意义的，于是就产生了虚无主义。昆德拉在近年创作的小说《庆祝无意义》中，选择了与无意义和解，在他看来，这就是意义之所在。

    不过，现代派与昆德拉忘了，人生中总有瞬间的感动与照亮，真正的抒情是突如其来的情感流露，任何时候都有不可解构的价值。如果人生中没有瞬间的感动与照亮，那写诗就是无意义的事。人类一思考，上帝就发笑。

    荷尔德林说：”现代诗歌创作是去浪漫化的浪漫主义。”他所谓去浪漫化，是指反对滥情。在他看来，只有以超越的尺度为依托，才是真正的浪漫主义。这就是“诗意地栖居”，也就是以神性尺度为依归的生存。 波娃所谓“我厌倦了贞洁，却没有勇气堕落”，还是纠结于情欲，到底落了下乘

    以诗歌的名义调情是可耻的，所谓反抒情的抒情，只有在反调情的意义上，才是真诚的。从当今众多所谓先锋诗人的反抒情中，我看到的是欲望的幽灵。在怀疑主义盛行的时代，情感被欲望取代，因为，情感会牵扯道义，而道义似乎总不可靠，于是，欲望成了真理，这不就是渡边淳一的《失乐园》?

    一句话，不矫情、不滥情、不为欲望左右的抒情才是真抒情，不媚俗、不矫饰、从心而出、并能照亮生命的诗才是真诗。这需要保持反思的距离，并有独到的思维。