晁盖的地位和作用

● 丁永林

    水浒中，晁盖是作者着力塑造的文学人物形象之一。

    水浒伊始，直到第十三回，主要描写梁山泊事业的时代背景，围绕“官逼民反”，各地、各行业、各种原因“逼”英雄好汉纷纷落草，并已出现了两个容纳“落草”者的“山头”——少华山和梁山，道出了当时客观上急迫呼唤一个能容纳天下好汉的大本营和领袖。

    正是在这个关键时刻，晁盖在第14回横空出世，籍大名府梁中书运“生辰纲”往东京为其岳父蔡京祝寿之机，与吴用、公孙胜等人七星聚义东溪村，在黄泥冈智取生辰纲，事发后得宋江通风报信，投奔梁山泊，计激林冲火并王伦，被大家推为“寨主”，真正拉开“宛子城中藏虎豹，蓼儿洼内聚神蛟”、“哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷”的梁山泊事业的序幕。

    令读者不无遗憾的是，在成功领导了智取生辰纲、全歼济州“围剿”、江州劫法场等战斗，为轰轰烈烈、蒸蒸日上的梁山泊事业奠定了坚实基础之时，晁盖孑然“成神”——攻打曾头市时中史文恭毒箭而死，完成了他的“历史使命”。

    关于晁盖在水浒中的地位和作用，不少读者很是想入非非的，甚至提出“假如晁盖不死”之类的“天问”。对此，笔者不作讨论，也不需讨论。因为，没有“假如”，水浒作者塑造的晁盖这一文学形象就是这样的，108个罡、煞星之外的千佛星——梁山事业的开山鼻祖和保护神——晁盖本就是“托塔天王”嘛！

    晁盖绰号托塔天王的来历，作者交代的倒很简单：

    郓城县管下东门外有两个村坊，一个东溪村，一个西溪村，只隔着一条大溪。当初这西溪村常常有鬼，白日迷人下水，在溪里，无可奈何。忽一日，有个僧人经过，村中人备细说知此事，僧人指个去处，教用青石凿个宝塔，放于所在，镇住溪边。其时西溪村的鬼，都赶过东溪村来。那时晁盖得知了，大怒，从这里走将过去，把青石宝塔独自夺了过来东溪村放下，因此人皆称他做托塔天王。（见《水浒全传》第十四回“赤发鬼醉卧灵官殿，晁天王认义东溪村”）

    其实，这只是作者的一种表现手法而已，其中内涵深着呢！

    天王，原是古印度神话中的战将，有四，后被佛教宣传为四个重要的护法神，各守护东、南、西、北四个方向，以护持佛法。

    塔，亦源于古印度，梵文写作stupa，巴利文写作Thupo，用以供养佛陀的头发、指甲，来表达人们对佛陀的崇敬。后来用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛经。在佛教传人我国以前，我国没有塔，也没有塔字。当梵文stupa与巴利文Thupo传入我国时，曾被音译为“塔婆”、“佛图”、“浮图”、“浮屠”等，亦被意译为“方坟”、“圆冢”，直到隋唐时，翻译家才创造出了“塔”字，作为统一的译名，沿用至今。佛教传入中国后进行了“汉化”，塔除了原功能外已经成了一种正气、力量的象征，起着镇邪恶鬼怪、保一方太平的作用。唐僧经常训诫悟空说的“救人一命，生造七级浮屠”的“浮屠”指的就是塔。

    一般辞书上讲，托塔天王指的是佛门中四大天王之一的北方多闻天王，梵名毗沙门，为佛教的护法天神和赐福天神，管领罗刹、夜叉，掌擎舍利塔。

    在我国历史上，唐朝名将李靖曾被民间尊称为“托塔天王”。

    李靖(公元571-649年)，字药师，原名药师，雍州三原（今陕西三原县东北）人。唐初杰出的军事家将领、军事理论家。他才兼文武，出将入相，为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功。唐太宗曾高度评价他“器识恢宏，风度冲邈，早申期遇，夙投忠款，宣力运始，效绩边隅，南定荆扬，北清沙塞，皇威远畅，功业有成。”贞观十七年（公元643年）二月，唐太宗为怀念当初一同打天下的众位功臣，在凌烟阁内描绘了二十四位功臣的图像，其中李靖排第八。上元元年(公元760年)，唐肃宗把李靖列为历史上十大名将之一，并配享于武成王(姜太公)庙。李靖还将他治军、作战积累的成功经验写成《李靖六军镜》等多部兵书，虽大都失传，但后人编辑的《唐太宗李卫公问对》在北宋时期被列入《武经七书》，是古代兵学的代表著作。后来，李靖被小说家改编成神话人物哪吒之父，收入《封神演义》《西游记》，享“托塔天王”之誉。

    那么，晁盖绰号托塔天王的深意何在？

    按水浒作者描写，晁盖祖是郓城县富户，担任东溪村保正，“最爱刺枪使棒，亦自身强力壮，不娶妻室，终日只是打熬筋骨”。“平生仗义疏财，专爱结识天下好汉，但有人来投奔他的，不论好歹，便留在庄上住；若要去时，又将银两赍助他起身”。说明上山前晁盖即是天下好汉的保护神，所以，刘唐、公孙胜得到梁中书给蔡京送“生辰纲”的消息，都不远千里来向他“汇报”，由他决定“取舍”。

    然而，晁盖只是个保护神，并不善于“执掌”，对宋江他是熟悉的，要想居梁山泊干“事业”只有宋江才是理想“执掌”人选，所以，七星聚义智取生辰纲上梁山后，便千方百计地拉宋江来梁山，及至后来宋江“蒙难”江州，晁盖几乎倾巢而出，毫不含糊地不远千里、冒着覆灭的危险前去搭救。

    宋江上梁山后，晁盖本打算让位于宋江的，顾及宋江初来乍到，也怕兄弟们不服，一方面权居其位，另一方面放任宋江东奔西战，积累战绩、提高威望，更是为了锻炼宋江的领导驾驭才能。特别是祝家庄之战，正是晁盖，在战役进展不顺利时及时派吴用、林冲赶赴前线，终成凯旋。

    一系列考验，认定宋江确能胜任“执掌”时，值曾头市同梁山泊“叫劲”时，晁盖连他的“影子”吴用也不带，只带领故旧，毅然选择了“成神”。

    上述一切，相当读者不解，岂不知，这是作者的精心安排，就连晁盖“成神”前的折剑留誓，也是为了鼓舞士气和对宋江的考验。

    晁盖“成神”后，实际上也是一直在“上界”严密注视、保护着宋江这个由自己亲自选中的梁山泊事业带头人。

    请看《水浒全传》第六十五回“托塔天王梦中显灵，浪里白条水上报怨”中描写，宋江率众攻打大名府，一连数日不破，好生郁闷。

    当夜帐中伏枕而卧，忽然阴风飒飒，寒气逼人。宋江抬头看时，只见天王晁盖欲进不进，叫声：“兄弟，你还不回去，更待何时！”立在面前。宋江吃了一惊，急起身问道：“哥哥从何而来？屈死冤仇不曾报得，心中日夜不安。前者一向不曾受祭，以此显灵，必有见责。”晁盖道：“非为此也。兄弟靠后，阳气逼人，我不敢近前。今特来报你：贤弟有百日血光之灾，则除江南地灵星可治。你可早早收兵，此为上计。回军自保，免致久围。”宋江欲再问明白，赶向前去说道：“哥哥阴魂到此，望说真实。”被晁盖一推，撒然觉来，却是南柯一梦。

    正是晁盖托梦，才招来神医安道全的到来，须知，梁山泊事业可是充满血腥味的战事，有安道全在，梁山好汉们会减少多少伤亡！

    其实，在水浒成书前的梁山好汉故事（包括话本和杂剧）中，宋江上山前晁盖这个“天王”就已经“成神”。从“三十六人”到“三十六大伙、七十二小伙”，“口碑”中的晁盖就是佛门中四大天王之一的“托塔天王”：

    毗沙天人，证紫金躯；顽铁铸汝，亦出洪炉。（见收入宋末元初人周密的史料笔记《癸辛杂识》的南宋龚圣与的《宋江三十六人赞》）

    实际上，宋代军营一般都设有天王堂，供奉的就有“托塔天王”。所以，大聚义后，水浒作者在梁山好汉的军营——“宛子城”内也设有“天王堂”：

    忠义堂后建筑雁台一座，顶上正面大厅一所，东西各设两房。正厅供养晁天王灵位。（见《水浒全传》第七十一回“忠义堂石碣受天文、梁山泊英雄排座次”）

    问题就是这么简单：水浒作者笔下的晁盖绰号“托塔天王”的深意，就是表明晁盖本就是梁山泊事业的守护神。

    写到这里，突然想到晁盖墓。

    梁山水浒传说已经被列入政府保护的“济宁市非物质文化遗产”名录。在梁山水浒传说中，有《晁盖墓的传说》，故事梗概如下：

    晁盖在攻打曾头市中箭身亡，山寨的头领们觉得晁天王功高位显，，商量着一定要好好安葬，要找一块风水宝地，显出梁山的威严。这天，宋江、吴用、公孙胜去选墓地，走到断金亭时，天上忽然飞来两只五彩缤纷的凤凰。从来凤凰不落无宝之地，有凤凰引路，这是天意。于是，他们便尾随凤凰而行。到了山北麓，凤凰突然俯冲而下，落入一片林中。于是，梁山北麓这片林被选定为晁盖墓地。出殡那天，灵柩刚被抬到墓地，突然狂风大作，飞砂走石，天昏地暗。待风停雨住，人们不禁目瞪口呆：晁盖的灵柩不见了，砂石筑起一个高大的堌堆。人们说，这是凤凰点穴，天地筑坟。

    据梁山后集马氏族谱记载，其祖莹在青龙山北麓，旁有“大王冢”。

    可惜的是，明崇祯十五年，朝廷禁水浒，对梁山“勒石清地”，梁山上下惨遭破坏，晁盖墓也被削为平地。

    看到这里，也许不少人不以为然，其实，水浒中保存了很多历史上的真实“存在”，只是由于历史文献上存在好多阙疑，为今天的考证带来困难，令人难辩真伪而已。如何对待历史上的“阙疑”？记得两千多年前的孔老夫子曾有言：“礼失而求诸礼”（见《汉书.文艺志》“诸子略序”）。这句话里，前一个“礼”，是指与古代儒家经典《诗》、《书》、《易》、《乐》、《春秋》并列的另一部经典《礼经》；后一个“礼”，就是向民间“采风”。意思就是：《礼经》如有缺失，可以向民间的书面或口头资料去探求。孔夫子提出的这一命题是有普遍意义的，民间的资料确实保存了不少史料可供探求，可以弥补官方文献之不足。

    说这些，有什么现实意义吗？有的。

    目前山东的水浒旅游开发中，梁山被公认为水浒文化核心体验地，如今，1000亩的梁山山北水面已经形成，这是水浒梁山水寨之所依，如今，对其命名尚未达成共识。

    也许，晁盖墓就在山北水面下或周遍某个地方，因晁盖本就是“托塔天王”，梁山山北水面东出口已被命名为“天佑河”，这片水洼我看叫“天王湖”就好。果如此，就有“灵魂”了，依此而建的水寨也就更有了内涵。

    其实，这都是水浒文化，与历史可以相得益彰的。