丁永林编《水浒钩沉》之

吕洞宾

● 丁永林

    我们知道，吕洞宾并没有参与水浒中事，他的大名是作者顺手带出来的。宋仁宗嘉祐三年京师瘟疫盛行，天子“钦差内外提点殿前太尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人星夜来朝，祈禳瘟疫”。洪信在步行上山“叩请天师”的途中，先后“遭到”大虫、大蛇的恫吓，始见到“倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛”的道童现形的嗣汉天师。在形容“道童”“全然无俗态”时，作者写道：

    昔日吕洞宾有首牧童诗道得好：草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。（《水浒全传》第一回“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”）

    在民间，吕洞宾是一位妇孺皆知、香火占尽的人物，他与铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、荷仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八仙”，并且是八仙中最著名、民间传说最多的一位。

    说起八仙，在我国历史上曾经有过多种，如汉代的“淮南八仙”，晋代的“蜀中八仙”，唐代的“饮中八仙”等，吕洞宾所在的八仙，是形成于宋元、定型于明代中叶的仙人群体，所谓“八仙过海，各显神通”，即此八仙。在民间口碑中，这一仙人群体经常游戏人间，亦济世救人，打抱不平；他们放荡不羁，形貌独特，性格鲜明；他们既是仙，又是人，很有人情味；他们有男有女，来自各阶层，适合富贵贫贱诸种人的兴趣，亦文亦谐亦野——他们原本就是不同历史时期的人物或传说中的人物，各有来头和独立的故事。

    吕洞宾(公元798—?年)，姓吕，名岩，字洞宾。故乡在河中府永乐镇（今山西省芮城县）。一说为唐朝宗室，姓李，武则天时屠杀唐室子孙，于是携妻子隐居碧水丹山之间，改为吕姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞栖，故号洞宾。也有传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙，因感仕途多蹇，转而学道。

    在八仙中，吕洞宾论年龄不是最大，论资格不是最长，论名次不前不后，然而他却是主角，是八仙之中的中枢，有关他的故事数量也最多。他文武双全，七情六欲最不含糊，敢爱敢恨，还是一位花花仙人。

    据《中国鬼神》，吕洞宾出生时屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而降。自小他就气度不凡，聪明过人，过目成诵，出口成章。后来，游庐山遇火龙真人，传授天遁剑法。46岁时游长安，在酒肆遇见一位白袍奇士在墙壁上题诗，他见奇士状貌奇古，诗意飘逸，便问其姓名。奇士说：“我是云房先生，居于终南山鹤岭。”奇士邀他一起去，他凡心未了，没有答应。这位云房先生先生就是“钟离权”。

    到了晚上，钟离权和屡洞宾同宿酒肆中。钟离权独自为他做饭，这时，吕洞宾睡着了，梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后孑然一身，穷困潦倒，独自站在风雪中发抖。刚要叹息，突然惊醒，此时，饭还没有做熟。

    钟离权自语道：“黄粱犹未熟，一梦到华肴。”

    吕洞宾惊问：“难道先生知道我的梦？”

    钟离权道：“你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，万时岁如一刹那。得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲哀。人生就像一场梦啊。”

    从此，吕洞宾下决心跟钟离权学道，并经“十试”考验，终于成仙，利用钟离权传授给他的道法和火龙真人传授给他的天遁剑法，斩妖除害，造福民间。

    有关吕洞宾的神话传说兴起于北宋，后来以他为题材的故事、小说、戏曲渐多。元马致远有《吕洞宾三醉岳阳楼》杂剧，明代有《吕洞宾三度志南柳》等。道教将他尊为吕祖。道教宫观永乐宫，就是在这种背景下创建的。

    吕洞宾有“剑仙”之名，世传能飞剑伤人。对此他并不承认，他说：“仙人跟佛家一样，首先应慈悲为怀，哪能随便取人姓名！我虽有剑，一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼，这是不同于别人的。”

    吕洞宾游江淮，曾试灵剑，为民除了蛟害。一次，他走到桐城吕亭驿畔，遇一孝妇为婆婆取水，非常辛苦，每到驿畔即停下休息。吕洞宾极为感动，对孝妇说：“这附近就有甘泉，以后就不要到远处取水了。”遂拔剑划地，泉水涌出。自此那里逢干旱也不枯竭，就因为有了“洞宾泉”。

    北宋时，有一年东京(今河南开封)疟疾流行，有位卖菜的老婆婆，子孙都染上了疟疾。一天，有位道人过来，老婆婆招呼他喝茶，礼数周到，并叹息说：“家中子孙都病，先生能否施治呢?”道士说：“明天早晨等我来。”第二天清晨老婆婆便等在那里，道士给他一个纱袋，包着一丸药，说：“发病时让他拿着这药，病自然会好。一丸可以治疗百人，超过一百人，便没有效验了。”老婆婆照他的话做，子孙病好之后，又拿来治疗邻居，共治好百人之多。超过百人，药便没有效验，老婆婆将纱袋拆开，里边并没有药，只有张纸条，写着“吕洞宾”三个字。

    湖北鄂城某镇有一位贫穷的妇女，向来患有风瘫症，每天爬着来到桥上乞讨。一天，遇见一位道士经过，问起她来，贫妇回答说：“丈夫死了，还有位八十岁的婆婆，每天来这儿讨些钱米供养婆婆。”道人听后，便将棕拂尘一头递过去，说：“拉着拂尘起身试试看。”妇人牵着拂尘，果然站了起来。又说：“你且试着跟我走。”妇人跟着走了几步，瘫病竟全部消失，恢复了行走能力，忙拜谢说：“先生住在哪里?我们可以登门道谢。”道士说：“我住在某人家的楼上。”妇人回到家，婆婆十分惊异。问起缘故，知道遇上好人。第二天，找到那家人楼上，并没有道士，一抬头，见到吕洞宾画像，与昨天碰到的道人一模一样。

    吕洞宾是个“色仙”，说起来并不光彩，但却给他平添了几分人情味。其中的“三戏白牡丹”这一桃色事件载于《东游记》、《吕仙飞剑记》、《醒世恒言》等，元杂剧也有《吕洞宾戏白牡丹》，传说较广，影响较大，倒也不令人作呕。按《东游记》的说法，这一事件是这样的：

    吕洞宾一见洛阳名妓白牡丹便心神荡漾，又见这女子有三分仙气，于是下定决心去娶她。他化为风流秀才登门拜访，二人一拍即合，鱼水相投，各显风流，“自夜达旦，两相采战”。吕洞宾本是纯阳，“连宿数晚，云雨多端，并不走泄”。白牡丹大为惊奇，以为遇到了这样一个异人，定当尽力奉承。然而，尽管她始出浑身解数，曲尽春意，“竟不能得其一泄”。这件事被铁拐李、荷仙姑、张果老得知后，三人共同给白牡丹出了个主意。第二天，白牡丹与吕洞宾云雨，至其恣意，用手来摸他的两胁，致使吕洞宾忽然产生惊觉，“不及提防，一泄其精”。作为“诗仙”的吕洞宾通过这一经历得出的经验，自然留有诗作在人间，奉劝世人不要贪恋女色：

二八佳人体似酥；

腰间杖剑斩雄夫。

虽然不见人头落，

暗里叫君骨髓枯。

    吕洞宾本是普通凡人，而在民间长期流传中，却象雪球的滚动一般，故事愈来愈加丰富，成为一个“箭垛式”的传说人物，凝结、积淀着多种文化现象。

    一是儒、道、佛三教交融。吕洞宾修习方术，得道成仙，这是道教出世思想。他成仙之后则要“度尽天下众生”，这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想。而那长生于人世、乐于施舍的所作所为，又是佛教思想的反映。从吕洞宾传说中可看到三教文化融合的痕迹。

    二是不断增加世俗化内容。如吕洞宾时常出现于酒楼、茶馆、饭铺等吃吃喝喝，走后留下仙迹。他放荡形骸，不拘小节，好酒能诗爱女色，所谓“酒色财气吕洞宾”。丰富了吕洞宾这位仙人的人情味，赢得了百姓喜爱。

    三是与文人传说相结合。吕洞宾修行出走之前的儒者经历，以及他饮酒、赋诗，追求山林的情趣，更适应了中下层文人口味。在故事流传过程中，附合了许多文人传说因素，使他同时成为失意知识分子的神仙代表。

    宋代封吕洞宾为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后，又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日。道教多于此日设斋醮以志纪念。

    另外，据《宋史·陈抟传》记载，吕洞宾为“关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里，数来抟斋中”，是位修道有术的高士。

    吕洞宾留下的著述甚丰，如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》，《全唐诗》还收有他的诗作二百多首等，然大多为托名之作。