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                         大圣慈寺话沧桑

     成都的大慈寺本名叫“大圣慈寺”，据《通志》的记载，它是唐代至德年间修建的。庙门前的匾额上的“大圣慈寺”是唐肃宗李亨御笔亲题。但是据近代史学家杨啸谷考证，认为寺中现在奉存的佛像，并不像是唐代的造像风格，而接近于六朝时候的塑像。

     相传唐代名僧玄奘法师就是在这里受戒的，不过根据唐僧的传记记载，只说了他在成都受戒，而并没有说明在哪一个庙宇，所以寺内供奉的唐玄奘佛像，是否历史的真实，就只好暂时存疑了，等待专家作进一步的考证。

     唐代时的大慈寺占地很大，相传成都的鼓楼街就是大慈寺的钟鼓楼所在地，而北门的红石柱街就是以大慈寺庙门的两根红石柱而得名。最盛时，有九十六院和两万多间房屋。

     从唐代以来，大慈寺就是成都的名胜，四时八节，常聚万千游人。历代的地方官吏和名流学士，都喜欢到这里来宴饮游赏，并留下了许多咏物抒怀的诗赋篇章。

     到了宋代，寺门前便成了市场，每年的农历二月十五卖花木蚕器，称为蚕市；五月卖香药，称为药市；冬月卖用具器物，称为七宝市。宋朝的成都太守田况作有《大慈寺前蚕市诗》：“高阔长廊门四开，新晴市井绝纤埃；老农肯信忧民意，又见笙歌入寺来。”可见当时蚕市当年的盛况。

    大慈寺保存的历代文物很多，最著名的是壁画。根据文献记载：大慈寺共有壁画一百多幅，多是出自名家手笔。其中有唐代著名的画家吴道子的画十幅；北宋时画竹的名家文与可，在寺内读过书，对唐朝名画家李夫人画的竹子很感兴趣。寺内的和尚告诉他：李夫人根据月夜时竹子映在窗上的影子，而悟出了画竹的方法。于是，文与可天天在寺内临摹李夫人画的竹子，终于创出了“攒三聚五”的画竹技法，为后世的人画竹开创了一条学习途径。苏东坡和文与可是表兄弟，他画竹就是跟文与可学的。另外，寺内的碑石墨迹书法也非常多。

     大慈寺中还藏有唐明皇和唐僖宗的画像。据《蜀梼杌》的记载：五代后蜀主孟知祥，明德元年六月到大慈寺避暑，观明皇僖宗御容，并大宴群臣于华严阁下。

     唐武宗崇信道教，反对佛教。会昌年间，下圣旨毁掉天下佛寺，历史上称为“会昌灭法”。而大慈寺却因为庙额是他的祖先肃宗皇帝亲题的，他不敢触犯祖先“在天之灵”，所以大慈寺才得以幸存下来。《通志》上记载：“大慈寺……旧有肃宗书大圣慈寺四字，故会昌不在除毁之列。”

     到了明朝末年，大慈寺已有一千多年的历史了，仍然保持着常住和尚两万多人的纪录。崇祯年间，张献忠率领的农民起义军第一次攻打成都，明朝官军低档不住，而大慈寺的僧众却拿起武器与张献忠的义军搏杀，并把义军敢走了。传说东郊的“猛追湾”就是当年和尚追赶义军的地方。随后，张献忠第二次攻进成都，怀着被和尚追杀过的仇恨，放火把大慈寺烧毁，寺内保存的文物壁画也被付之一炬。清朝康熙年间，佛教徒们募捐重修大慈寺，规模就小多了，完全不能与当年的盛况相比了。残存的文物也只有两尊铜铸的药叉神像、一尊铜铸的药师佛像，以及一尊所谓的“镇压海眼”的阿弥陀佛的立像了。

     民国初年，军阀混战，币制变动，铜元通行。四川军阀李家钰的部队驻扎在大慈寺内，见两尊药叉神像的分量不轻，便把他们捣毁以后铸成了铜元。那么，那尊镇海阿弥陀佛分量更重，为什么李家钰没有毁掉来做铜元呢？

     原来这尊阿弥陀佛铜像，全身金晃晃的，号称“丈六金身”，佛背上刻有小篆文“李冰铸”三个字。每个字约有五寸高，四寸多宽，三个字连在一起有一尺五寸左右。民间传说，李冰在四川治水，降服了孽龙，开都江堰灌溉川西田土，又铸阿弥陀佛像镇压海眼。海眼就在铜像下面，夜深人静之时，若伏在铜像脚下，可以听见海潮之声。如果这尊铜像被毁，成都就要被洪水淹没。这个传说，自然是带有浓厚迷信色彩的无稽之谈。其实连“李冰制”也是假托的。

     想想看：李冰是战国时期秦惠王派到四川来的太守，而小篆是一百多年后，秦始皇的宰相李斯创造的。李冰可不可能把百年之后才创造出来的小篆镌刻在佛像上？况且，佛教在东汉明帝时候才传入中国。这之前的李冰，怎么会异想天开的铸造阿弥陀佛铜像呢？

     据考证，这尊佛像是南北朝时候的造像。在南北朝时，梁武帝萧衍崇信佛教，普天下大造佛寺，大慈寺可能就建造于这个时候。许多老人还记得在这尊佛像前，还悬了一个“法侔宝志”的横匾，“宝志”是梁武帝的国师志公的法号，那么这尊佛像，无疑就是梁武帝时候铸造的了。所以他“托福”于“李冰铸”和镇压海眼的传说，使封建军阀和李家钰等有所顾忌而未敢轻易毁掉。

     不幸的是，这尊经历了1300年的历史文物，在1958年的“献铜运动”中被毁掉了。损失是无法挽回的了，只有痛定思痛，总结历史教训，一定要尊重历史，爱护文物，让由于无知而造成的国家历史文物毁于一旦的悲剧不再发生了！