丧葬习俗

 

1．早期丧俗

 

早期，村中人去世后，要请东巴祭司主持“兴开”（追悼开丧），宰杀牛羊敬献，诵经超度亡灵，实行火葬。村后山间有个火葬场叫“谋足丁”的地方，分有焚烧正常死亡、非正常死亡、夭亡者的三个分场。村民无论长幼，临终断气时，都要将事先准备好的“飒萨”（口琀）放入口中，纳西语叫“飒萨肯”，意为临终诀别之礼。“飒萨”，男性九粒米、九片茶，女性七粒米、七片茶，各加一点碎银，用红纸包之。得口琀年长者，未得口琀、意外伤害或自杀身亡者，幼小死亡者，都要送往“谋足丁”分别分场焚烧葬之。年长者死亡的尸骨焚烧装于陶罐，就地埋于松树下，每满一年时往家方向搬移于另一松树下，满三年时全领回家中，请东巴主持行“兴务”（大吊丧）之礼，丧家亲戚前来哀吊，牺牲牛羊鸡若干，东巴诵经、跳神、弘法予以超度，一般三天两夜，然后送骨灰进山，将骨灰撒于青松林里，将制作好的替身木及殉葬品（生产、生活用具小模型）送至“武金岩可”放置，意为将死者亡灵送回自己的祖地，始算办完丧事。

 

2．明清至民国时期丧俗

 

公元11世纪末，随着汉文化逐步传入，后来道教和藏传佛教的渗透，村中的丧俗礼仪也逐步发生变化。清朝雍正元年“改土归流”之后，火葬陆续改变为土葬，村里现在可考的有始于乾隆年间葬下的土坟。下面概述明清至民国时期的丧葬习俗。

村中老人病危卧床时，邻居和亲戚前往问候，其儿女及至亲者守护在旁，老人临终断气时，儿女或亲者适时将“飒萨”（口琀）放入老人口中，由族中长辈说“不要思虑后事，跟随您的祖辈去吧”等话以送别。死后当天，对遗体进行洗（梳）礼。家人要到大河里用新买木瓢舀水（男九瓢，女七瓢）放入陶罐里，陶罐架在三根桃树枝上，加柴把陶罐水烧开，然后掺冷水，用此水将遗体从头到脚洗净。抓一只黑鸡，扭断颈脖，放入陶罐，鸡称做“究谋”。洗梳后，穿好寿服，将遗体头朝外安放在正房中堂正位，脸部盖上一张白纸，俗称阴阳隔一纸。然后，操办各项吊丧之事。吊丧一般为三天时间，即一天悬白，一天吊丧，一天送葬。

悬白。第一天悬白之前的规俗：其一，按近亲数量分好孝布，制作好家人孝服。缝制孝服不扎边规领。孝子整装，腰系麻索，脚穿草鞋，头戴麻布帽，麻帽上再戴三篮冠。三篮冠，即由两个竹圆圈，用三条竹篾做成，中间高两侧低，呈半圆形，篾片上贴约70公分长的白纸条须。孝子拐杖，由约40公分长的梧桐树枝做成，顶部卡两片呈四角梧桐木片，用白纸裹之。孝子引路幡旗，由约长1.5米，宽10余公分的白绸一段，段头折成三角形，系上丝线拴在约长二米青竹杆顶部，竹杆顶部留几节竹叶，白丝带尾部剪成须形，丝带上写“唵！南无安养国西方极乐界莲花池会接引阿弥陀佛金手提携”。孝女身穿白孝衣，围白孝围腰，带两尾白孝巾，纳西语称“精培”。其二，要悬好白。白，有村内自制的，也有向村外订做的。年享60寿终者悬园白，由竹篾圆圈36层相连，有白盖头和白尾，用白棉纸做成花条状贴系其上，中间系有约30公分宽贯通全白的白棉纸条，称白舌。60岁以上寿终者悬寿白，白长49节，分内外两层，用金箔银箔纸剪成寿字嵌贴于其间。其三，遗体入棺。入棺开始，做好的棺木，安放于正房前檐下，孝男孝女至亲者戴孝跪卧棺前，开棺盖垫上草纸、被褥，安好枕头，由上五十岁以上的年长者抬遗体入棺，用一根红丝线调正，线的前后两端拴一小铜钱，盖上被面，用草纸裹稻草垫稳，由两个年长者盖上棺盖，用纳西话说“死门关，活门开，大吉大利，后世兴旺”等语，而后孝子起立到棺前用舂盐石钉上木扣，边钉边用纳西语说“爹（妈）您安祥度过了一世，请您保佑我！”等语，男从左钉到右，女则相反为之。孝男女及亲者一片哭泣之声。而后，“升灵”，由村中年长者抬棺安放在正房中堂，男微偏左，女微偏右。棺木安好后，左右两边各竖一个用纸拓成的金童玉女，灵前贡上香火、油灯、酒茶、八大祭碗。有些地位较高或高龄者，祭品档次较高。如村中木氏举人木坤去世时，贡用的是凤鹤鹿马祭品；丈糯氏94岁高龄和福寿去世时，贡用的祭品为狮象鹿马龙腊，八祭碗全用五彩酥油花制作。在棺木正中系上一根用稻草编结的草绳（也称草龙），将先前摆放在遗体前的荤菜、米饭、鸡蛋等祭品用一张棕叶包上，草绳结口，挂于棺木上方，并设置好佛僧诵经经台，还有贴好挽联等。如前循规善事之后，一般在下午由佛僧诵经超度，开场悬白，直系亲属可开始向死者献饭食祭品，纳语称“哈聘”，一般为六大碗熟荤菜和一大碗半熟米饭。

第二天，吊丧。从早到晚诵经超度。宗族亲戚祭丧。祭品为大米、小麦、玉米、现金。祭者将祭品放于灵前，行“三趟三献”之礼。有左右司仪，左者边口么唱祭仪调边把祭碗端给祭主上献，右者接碗放回原处。祭仪：一、祭主就位跪；二、一上香、二上香、三上香；三、出献茶、出献酒；四、出献馔，二献馔，三献馔；五、出献饭，二献饭，三献饭；六、出献汤；七、一献礼毕，叩首三叩首，二叩首，三叩首。如此往复连献三次，仪调同上。三献叩首后即数：起；孝子谢！祭主起立，向左右各恭手作揖一次。

此时，边祭边待客进午餐，八人一席，菜肴八碗，孝子头戴“三篮冠”，拄梧桐杖，躬身由一亲人搀扶到各席下叩头致谢。孝子孝女当在灵棺前吃“灵前饭”，意与死者同桌吃最后一餐饭。

下午，行入宗安神仪式。如有汉佛教僧人诵经超度，即由其教主主持入宗仪礼。入宗称死者的红事，孝子须脱孝服孝帽，孝女脱头孝，灵前摆糖饯食八盘。由孝子向家中的祖宗牌位奠香、茶、酒后，头顶牌位接祖先到棺前。入宗仪式开始，孝子下跪行上香、糖、酒、茶“三趟三献”之礼，孝子铜盆洗礼（洗手），将死者名字写入宗牌（如不识字，可先请人写好作写字态比划即可），而后将祖先牌头顶安放原位。入宗安神完毕。

晚上，佛僧超度亡灵同时，行“茂布”（送逝者）之礼，是以唱“喂没达”或“喂忍仁”来表达“茂布”之情，前来祭吊的男女老少，围着篝火，由擅唱者领头，两人对唱，众人从和，边唱边跳，一直将调子唱到把死者送回祖先迁徙来的祖始地方止。

当晚鸡鸣之前，孝女用茶罐煮一罐米饭，备好酒茶，跪于灵棺前，一闻鸣鸡之声即哭悼死者（或父或母），纳西语称“安举巴达聘”（鸡鸣时哭悼亲人）。孝女多人者，由一人哭悼，其他人跪陪。其内容主要是用纳西语抒诉父（母）在世时的艰辛和给予儿女的情和爱。概录一段调头调尾词如下：

调头词：村头居千户，千鸡啼鸣了；

村尾住百户，百狗咬叫了；

我的父（母）亲喂，请您起床吧！

九江八河水，锅里煨热了；

白铜洗脸盆，温水打来了；

我的父（母）亲喂，请您洗脸吧！

北边龙洞水，壶里烧开了；

永北土茶罐，香茶煨好了；

我的父（母）亲喂，请你用茶吧！

……

调尾词：我的父（母）亲喂，天下人世间，

白鹤活千岁，死在彩云间，

金鹿活百岁，死在岩洞间，

野鸭活百岁，死在海洋里，

阿爹（妈）岁，愿你安息吧！

……

第三天，送葬。清晨佛僧诵经超度。早饭后开始发灵。发灵前，孝子在灵前“三趟三献”。灵前横放一张两人凳，凳前放着盛有冷水、熟肉、米饭的大碗，一侧放一把大刀，由佛僧一人或司仪诵一段“开路语”，用大刀把碗砍破，叫一声“起灵”，众人把灵柩抬出停放在大门前，系绳准备抬棺。此时，屋里老人们从大门外抬来准备好的一扇手磨石，一桶清水，旺烧一盆火，安放在堂屋中，此为人们精神的一种寄托，人虽去了，可雪山永驻，金水长流，烟火不断。接着，灵棺起驾。孝子身挂入棺时留下的“哈里”（纳西语为食物种子），左手持幡旗，右手拄拐杖，被人搀扶走在棺前，每过一桥，灵棺从迎灵棺跪卧的孝子身上抬过。孝子的“三篮冠”、拐杖，还有竖在大门口死者生前用过的草席、拐杖等焚烧于送葬路上。其他孝男孝女、儿媳甥婿、男女孙辈要在离家数百米的送葬路上，迎灵棺跪卧着，等待着灵棺要从他们身上抬过，此礼称过灵。过灵后男女即转身跪卧，哭送死者远去，后由亲戚劝慰扶回。

灵棺抬到墓地后，放在垫有两小横杆已挖好的洞穴旁，孝子解下棕叶包着的“哈里”，插上幡旗，向葬穴叩头，向送葬的人们叩头，说“谢谢大家给捡一块石头”（砌坟用的）。挖葬穴的人把悬白烧在葬穴里，持黄连刺枝条打扫洞穴除邪，便开始下葬。下葬的第一把土是挖墓穴开挖时的第一锄土。挖洞人带孝子到藏土地方将土捧回，放于孝子长衫后襟里，以男左女右顺序将土簸入洞穴，说“父（母）亲安息吧，请您保佑我！”然后众人下土安埋，砌好坟堆，葬事告了。

安葬后，第二天复丧。复丧有来吊丧之内亲参加，带上纸火香条、酒茶五谷、祭碗一席。到坟地后，对新葬之坟加以砌石填土修理，将五谷撒于坟上，然后从山神开始，向祖坟一一祭奠，祭主口诵“跟您们去了，请您们招呼好”等语。其意为将死者的灵魂请祖先带归祖地。

死者安葬之后，丧礼还要办“七”，“一七”至“三七”，均由丧家办祭奠礼，“四七”则由出嫁孝女主办。办“七”一般规模不大，其中“四七”稍大一些，安个纸质牌位，由家人的近亲敬香献饭即可。人死后满一百天，满一年、满二年时都要聚集子女、族人等内亲予以祭奠，满三年时，就要办“三年斋”。“三年斋”是红事，安牌位，敬香献饭，贴红对联，脱孝解麻，请内外亲戚作客。到此，丧期正式宣告结束。

 

3．新中国成立后的丧俗

 

新中国成立后的丧事俗习比以前有所简化。人过世之后，临终时的“飒萨肯”（放口琀）、遗体入棺、贡品祭奠、亲戚祭丧、晚辈带孝、入宗、发丧土葬、复丧、办七、满百日满周年祭奠直到满三年时的办“三年斋”等，其礼俗基本做法仍沿袭下来，但有些礼俗已经从简办理，不再进行悬白，不再请佛教僧侣念经超度，吊丧送葬仅用一天时间，所在村社组织敬献花圈，孝女孝婿献祭幛，老年协会送挽联，送葬前开追悼会，由村社长或老者讲话致悼词或宣读追悼悼词等，其形式和内容都有了一些新的变化。

 

传统节日、节会与祭祀

 

恩宗村的纳西族，早期信奉东巴教，后来汉文化的传入和藏传佛教的影响，传统节日和祭祀活动也随之带有多元文化的色彩。有的村民家中死了人，吊丧隆重者，则请喇嘛或道司超度亡灵祭丧送葬；村民男性值三十六、四十九岁时，称“库基”（灾难年），也有请喇嘛或道司诵经祈福免灾的。纳西人祭祀，有祭天、祭地、祭祖、祭素神、祭灶神、祭门神、祭三朵、祭观音等等。其中祭祖先、祭灶神、祭门神可称为常年累月的祭祀活动，几乎家家户户以香火祭之。祭祖先，村民都在正房中间或正房楼上中间安有祖先牌位，牌内列有历代祖宗之讳名，上贴（刻）“祖德流芳远，宗功永荫长”、“木本水源”、“祖德流芳”等联句；祭灶，早期民居“吉美”（指母房）取火塘安三脚架（或石或铁），人们早上起来，烧水煨茶，第一杯要祭奠三脚，后来母房兴打灶，灶头壁上辟有灶君位，粘贴有灶君板刻印像，两边贴有灶联，如“上天奏好事，下地降吉祥”，横帖“奏上台”等。每年阴历腊月二十四日，传说灶君上天奏世事，故将旧灶君像拆下在河边焚烧顺水飘去，这称做送灶君，到大年三十晚上，重请灶君贴上灶君像，用猪头公鸡迎祭灶君，同时祭祖先、祭门神。

有些祭祀活动，往往又是以传统节日的形式承传下来，随着时代的演进，不断发生着变化。过去村中一些祭祀活动是全村村民集体组织进行的，如全村每年有轮流担任传统节会会首八名，负责催集本村山林、水利受益者山产水利费，以筹办“孰古”、“甲日多”等集体祭祀活动。而另一些祭祀活动是各家各户分别进行的。与祭祀活动有关的传统节日、节会主要有：

 

1.春节

 

春节的节日期为每年农历正月初一至十五日，纳西语称“由本吉增”。农历十二月三十日除夕，纳西语称“那都”，这天从早晨起来，人们开始忙碌着，准备除夕过大年，舂饵块、小麦、燕麦糍粑，杀公鸡、烧猪头猪尾下锅，贴春联、门神，用冬青叶粉末为原料捻制小条香等。下午太阳落山前，用松柴火把搭野生小杜鹃枝火烟熏厨房、居室和院坝，边熏边用纳语诵除旧迎新的经语，其大意是：过去的一年，有天地保佑，“署”神保护，清洁平安地渡过了；祈求来年天地、“署”神保佑，清洁平安，五谷丰登，六畜兴旺！然后将火把放于院坝一个角落里，用青松枝盖上，撒上五谷，奠上清水。这就是腊月三十晚上除秽驱邪烧的天香。接着将煮熟了的猪头尾、公鸡放于木面盆里，带上酒茶二器、红纸捻的香条、燃灯用的香油，四社的人到财神殿祭财神，一、二、三社的人到灵泉寺祭三世佛，而后回家祭祖先、祭灶君、祭门神。除夕晚餐前，要先装上一碗有几片猪头肉的米饭喂家犬，传说这餐除夕饭是犬类向天神要来的。

大年初一这一天。早上，妇女不能早起。雄鸡一叫，各居家男人带上点好火的香条、祭水壶到各社祀奉的龙洞水旁，插上香，舀来祭水。在天井摆放两张八仙桌，是在家祭北岳“三朵”和城隍用的，按北岳朝北、城隍朝东方位供放北岳、城隍“马甲”，摆在桌前的木质雕制的排碗中装上茶糖姜、祭水、五谷等祭品，用铜瓢装上黑蒿草和水冲上河里捡来已烧热的石头，利用热气绕熏贡桌除秽，纳西语称“鲁补臭顺”，而后烧燃北岳、城隍“马甲”，据传“马甲”一烧，北岳、城隍来临，便手持香条拱手祈求北岳、城隍保佑。天亮后，油煎糯米粑粑，并带上糯米粑、香条、灯油到灵泉寺或财神殿争烧头香。早饭前，点燃香条奠酒茶祭灶神。早饭后，家中晚辈向长辈叩头拜年，各氏族带上糯米粑、五彩粉皮、饭菜、酒茶器、纸钱香条和松竹梅柏鲜枝条到墓地上坟祭祀祖先。初二以后，村民们走亲访戚，晚辈向长辈拜年，参加村内外文化娱乐活动，祭天，直到十五日元宵节，到城里赶集，逛“棒棒会”，购置生产生活用具，准备春耕生产。

 

2．祭天

 

祭天，纳西语称“明本”，按氏族沿传分“配都”、“古雄”两个派系。“配都”祭日为正月三、四、五日；“古雄”祭日为正月九、十、十一日。恩宗仅有和媚氏是“配都”，其余均为“古雄”。两派祭天活动的方式和内容基本相同，均祭天、地、皇三尊。祭天场女性不入，为本氏族男性参加，是本氏族数典传祖的节日。在祭天场祭祀的日子里，氏族长者要向晚辈讲述为什么要祭天，历数纳西梅、禾、束、尤四氏的由来等。

祭天三日：第一天，一是捻制大香，纳西语称“兄错”。一般一户捻制三到五枝大香。捻香原料为白棉纸、冬青叶粉沫、约一米五长园心二点五公分的青竹杆。捻制好后，须形的五色纸条裹于白香条上，一般为香条枝头裹红色以敬天，其次裹蓝色以敬地，再是裹黄色以敬皇，往下裹不论色。捻好大香，安放于祖先牌前，打“鲁补臭顺”。二是拿些大米用脚碓舂三下，纳西语称“麻造可多”，由男家长拿米到灶君前量祭米，按参加祭天活动的人数，从大人到小孩提名量之，每人三碗，每量一个集一枝小香条。祭米要放在专用竹箩（纳语称‘麻造督’）里，到取祭水的龙洞水塘洗净，纳西语称“麻造昌”，回到家后同大香安放在一起。三是要上山砍栗树枝，纳西语称“构含杏”，用以围造祭天场。

第二天早饭后，祭天者背着祭米，扛着大香，带着装有糯米粑、煎五色粉皮、去壳熟鸡蛋、染红色慈菇等祭品（纳西语称‘务主’）上祭天场。祭主早到祭场，在上位设置一排天地皇三神位，按左代天右代地插两枝黄栗树枝，中间插刺柏枝代皇帝，在其背后用一根野生的白杜鹃枝做的杈架上架一个鸡蛋。天地皇前垫上黑蒿草、大野杜鹃枝叶，其上安放一颗上尖下宽的石头，纳西语称“都鲁”。设置完后，点燃大香按先后长幼次序列排插上，祭主用“务主”祭之。这天，称“兄制”即立大香。

第三天，上午抓来祭天猪和公鸡（祭户轮值喂养），宰杀后生祭一次，中午用煮熟了的猪头和全鸡熟祭一次。祭时，祭主诵祭天经，参加者合掌捧香跪拜，后在祭天场用餐，剩余部份按户分回。时至傍晚，把点过的大香脚烧在大火坛里，“都鲁”及“久高”（指称祭肉的称），由来年轮养祭猪的门户拿走，黄栗、刺柏祭枝由当年交祭猪的门户拿走，并将它拴挂在家中的擎天柱上。祭天结束时，先长后幼走出祭场，口呼“考汝时！哈号英！”（意即呼皇帝长寿！百姓安康！）直到祖先牌前，安放祭米箩为止。

第四天回祭祭天场的灶神，纳西语叫“瓜冷书”，有各户男性家长参加，烧点小香条，用一只公鸡生熟二祭。

还有个小祭天，纳西语称“明季本”，是在农历七月十一日举行，有各户男家长参加，设祭台，烧点小香条，一般用一只公鸡生熟二祭。

这里须说明的是，二社“阿初挥”氏的祭天，与其他氏族有一些不同。他们第一天敬大香素祭，第二天众人一起饮酒张弩射箭，不祭荤，不聚餐，而用纳西语大声吼喊“考汝时！考号英！”“考”指皇帝，“汝时号英”指万寿无疆。据传，很久以前有一位朝中知府路经“阿初挥”氏祭天场，看到祭祀时一位年轻东巴在上方坐着念经，长者都在下方跪着祈祷，说这不符合规矩，指令要进行改革，从此“阿初挥”祭天仪式就改掉了。

 

3．二月北岳会

 

北岳会，可称恩宗村的团结会。农历二月选一属羊日为会日。村里推举的会首要提前筹好祭祀和餐饮用品到达白沙的北岳庙。是日半夜去赶庙会的村民，带上燃灯用的香油、香火前往，早上天刚蒙蒙亮到达北岳庙争烧头香。日出时分祭祀开始，向“三朵”神像贡上熟品猪头、公鸡之类祭品，村民双手合十跪拜在“三朵”神像前，聆听“打玉”（庙主）祭主诵经卜卦。祭完集体用餐，可参与“骨气”民歌演唱、跳“喂没达”等为欢。

 

4．三月“孰古”

 

“孰古”，可谓封山祛灾的祭祀活动。祭祀活动由会首主持。会期三天，由会首选定农历三月属龙或属蛇的一天开始，请来东巴在阿明罗“受守吉出”龙洞水旁设法场，念东巴风水经。第二天东巴戴上五佛冠，手持板铃，会首们扛一面东巴旗，带着祭水、香火、五谷，用麦面捏制的蛇蛙模型，到全恩宗村的大小龙洞水边转一圈，每到一处，便插祭旗、洒祭水、五谷，烧祭香，安放蛇蛙模型于水中，诵经祈祷。其意为祈求龙王赐予风调雨顺，五谷丰登。称其活动为“术国”。第三天叫“木空当”，其意则封锁冰雹、瘟疫之门。请一位喇嘛在东巴法场相对之处念经，称“左绍老”，意为祈求上天不要下冰雹。念完经后，把约二米长的

印有藏经文的“冲本”（幡）和一面旗子插在一社、四社的“塔白”（今此地仍称塔白），即显眼的全村人都可以看到的地方。自此之后，全村村民一律不得进山砍伐林木，山上不得见到一点新的林木渣屑片；此间人死了也不得抬进山林埋葬，只能寄埋在村头的荒草地上，更不能焚尸火化。如有违者，时遇冰雹之类灾害时，村民则会群起讨伐惩处当事者。直到农历十一月份秋收秋种结束时才通告开禁，方可砍柴伐料，寄山死者方可搬入林间祖坟安葬。

 

5．七月“甲日多”

 

“甲日多”，选在农历八月初一前一天始办，节期两天。开节时，在村中灵泉寺三世佛前设经堂，请来十多个喇嘛念“观音经”。传说龙王三公子全身生癞疮，发病疼痛时抽搐挣扎，地上就会招来暴雨和冰雹。八月初一早上就请喇嘛在龙洞水旁念经“臭多品”（送瘟神），给龙王三公子洗疮免灾。同时还请东巴一人在灵泉寺门前场地上念东巴经进行“海肯”，意为送走东巴女神“达勒瓦伞命”等鬼魔亡魂。其间，村民户带麦面捏型的“多马”（人不像人鬼不像鬼的面团儿），用细叶柳条结扎的马偶驮上灶灰，烧上有面粉、辣椒的烟火，点上香条，送到东巴法场，共同祈祷“达勒瓦伞命”不要呼风唤雨，给人间带来灾难。节会这一天，村中年前结婚的所有新娘子，各自备上油炸糖饼、毛花、凉粉等食品，同其公婆一起到节会上，将食品馈赠给村中前来烧香敬佛观光游乐的村民们。节会热闹非常。

 

6．“塔本”节与“初本”节

 

“塔本”与“初本”均为祭祖节。“塔本”是农历六月十一日，“初本”是农历十一月初一日。早期的“塔本”与“初本”之祭，是在正房中堂左侧檐阶前，立一枝黄栗树代为祭台上的祖先，牺牲或猪或羊或鸡一命为祭品，生熟两献，家人跪拜，由家长口诵历代祖先恩典祭之，也就是讲述纳西族祖代迁徙历史，称“崇班飒”。“改土归流”后，各户改立祖先牌位，用饭食在牌位前贡献祭之。

 

7．其他节日

 

除了以上这些传统节日、节令之外，氏族先辈流传的还有请东巴“准瓦兄”、“忍妹”（均祭名）等祈求安宁昌盛长寿的祭祀活动，也有请喇嘛“信位冲”（祈求康福）活动等。与汉族或其他民族共同的有阴历三月清明节、五月端午节、六月火把节、七月中元节（纳语称‘宝敬’）、八月十五中秋节等。

前述这些传统祭祀节日节会，基本上都延续到民国末年，其中祭天活动于建国后的一九五一年中止，除春节以外，流传至今的还有农历六月十一日的“塔本”，六月二十五、二十六、二十七日的火把节，七月十三、十四日的“宝敬”（中元节），八月十五日的中秋节等节日，但其中繁多的祭祀部份已简化或中止，节日的其他内容也大为简化了。