今天是农历二月八，三多的生日，也是纳西族的节日。

由玉龙县、古城区联合主办的纳西族三多节在白沙三多阁举行。相传三多属羊，2月、8月的第一个属羊日为传统祭祀三多的佳节。三多系玉龙雪山化身，是纳西族传说中的战神，后因其济困扶难，由战神升格为民族保护神。南诏时，南诏王异牟寻封其为北岳，并在现址建北岳庙。南宋末年忽必烈南征大理过丽江时，敕封“三朵”为“大圣雪石定国安邦景帝”。每年二月八祭祀三多期间，形成了民间庙会节日，不仅远近的纳西人蜂拥而至，邻近的其他民族也来进香，甚至远方的藏族也来朝拜。信众之多，香火之旺，皆在丽江所有寺庙之上。建国后三多祭祀被禁止，庙会也解散，包括东巴文化也遭受灭顶之灾，一直到上世纪八十年代才逐渐恢复。

上世纪八十年代，以和万宝为首的旅昆纳西同胞倡议，1983年由当时丽江纳西族自治县决议，把农历二月八定为纳西族传统节日——三多节。由此全国各地的纳西同胞拥有了共同的民族节日。笔者记得读大学时，那一天可以向学校请假过节。玉龙县文管所所长杨志坚也是读大学向学校主管部门提出过节要求，使在校纳西同胞享受到了祥和欢乐的民族节日氛围。从国内现状来看，现基本上形成了丽江、昆明、成都、北京为代表的三多节文化品牌，近年来，省内的大理、普洱、德宏等地的三多节规模也日渐扩大。

从笔者参加过的三多节来看，规模、影响以昆明为大，经和万宝、郭大烈、杨福泉等文化精英的苦心经营，群策群力，经近三十年沉淀，已经形成了自身的文化传统，成为富有特色的民族文化品牌；成都三多节由杨尚孔、白朗、姚根育三人担当，规模不大，但富有特色，影响仅次于昆明，成功主因在于策划者把纳西文化与成都深厚文化底蕴有机相结合，举办不同主题的活动，小而精却影响日增，如去年的丽江书画展，前年的东巴祭祀，大前年的纳西族民间文化保护论坛，活动邀请了成都文坛名流共襄盛举，扩大了影响；北京三多节利用了政治中心地缘优势，结合“两会”，使参加“两会”的丽江代表与旅京同胞共庆佳节，但波动较大，未能一以贯之地坚持；与既已形成传统的昆明三多节相比，丽江的三多节模式仍未成型，更多是处于探索过程中，与外地三多节的学者主导型相比，丽江本土三多节是以政府主导为主，这样出现了三多节成为一台歌舞演出的代名词，曲终人散，五天长假基本上成为民众打麻将、化崇的休闲时间，甚至有些民众戏称三多节为“麻将节”。丽江三多节何去何从引起了广大学者与民众的思考，多次学术会议、地方“两会”中都提出了提升三多节文化品牌，还原民间节日本色，彰显纳西文化魅力等建议。这些建议也引起了地方政府的高度关注，由原来丽江县分设的玉龙县与古城区联手，邀请学者、两会代表多次座谈协商，推出了面貌一新的三多节节庆文化活动方案，主体内容以民族传统祭祀、商业庙会、民族文艺汇演为主，活动时间延长为三天（2月29日至3月2日）。笔者有幸参加了今年别具特色的三多节盛会，将今天所见所闻的图文整理如下，以飨博友。

会场大门

来自太安乡花依村的等待演出的村民

 

太安纳西族羊皮没有缀饰七星，宽大厚实，与其独特的地理气候相关。

 

 

和文光与塔城乡亲一起准备演出《勒巴舞》。

 

 

中间老者为著名省级非物质文化遗产——勒巴舞传承人李文先。老人今年75岁，去年生了场病，最近在家养身体为主。但一到舞台，其艺术风采依旧。

年青有为的东巴木琛、和桂生等人在准备祭牲。



祭牲。



以生姜压钱，似有国币之喻意。“国”即纳西语生姜。





三多庙里的白沙乐队在助兴演奏。

三多庙里香火缭绕，人气旺盛。

白沙纳西阿妈们。





等待演出的民众。

虽然穿了三坝纳西族服饰，但她们来自白沙纳西印象民间艺术团，她们今天演出节目也是三坝的《呀哈哩》，以前有人把此曲改名为《阿卡巴啦》，与泸沽湖的《阿哈巴啦》混为一谈，其实二者在曲调、风格、方式迥异。

节日的喜悦之情洋溢于表。

玉龙县县长和慧军致辞。通篇说汉语，最后三句话才是纳西话。

 

　正式演出前先举行了近二十分钟的东巴祭天多神仪式，木琛、石春、和桂生等东巴颂经。低沉经声通过会场音箱在白沙上空回荡，整个会场弥漫着一股庄严、肃穆的宗教氛围。坐在身旁的李承瀚先生说这是来自祖先的魂音，是最有文化穿透力的声音！的确，我们迎合现代时髦太多，却往往被现代性搞得晕头转向失去了方向与自我，回归传统，接气大地，正本清源方为正道。经声喃喃，香火袅袅，四五千的观众悄然无声，天空风云际会，雪山上方似乎有了感应，突然雨雪迷濛，淅淅沥沥地下起了小雨，润泽着干旱久渴的大地。神山显灵，天雨流芳。
 

东巴祭三多仪式结束后是来自太安天红的东巴舞——战神舞，古风犹存，质朴刚健，强劲有力，呼呼生风，有观众在大喊过瘾！

主持人是老搭档，和占翔与柯燕，主要是纳西语与汉语配合，原来设计由杨泽民翻译英语，但后来考虑到洋人来的不多，因此取消了。东巴研究院的张福龙带了四五个英国人，倒是津津有味地善始善终地坚持到底。

三坝传统歌舞《呀哈里》

 

《呀哈里》把婉转阴柔与阳刚强健完美相揉合，体现了藏区纳西族特有的艺术风采。

来自阿喜村的古乐队在演奏丽江洞经音乐《八卦》，伴舞的是黄山金葫芦艺术团。当下丽江境内古乐会呈现出不断壮大良好趋势，且出现了乐伴舞、纳西调等的传统再造现象。

演出会场一瞥。观众人山人海，有些爬到房屋顶上。可以说是今年三多节是盛况空前的一次节日盛会。

大东“热美蹉”代表队在翩翩起舞。“热美蹉”前年列入国家非遗项目，成为纳西族代表性的民间歌舞。

与传统热美蹉相比，现在的热美蹉有了改编痕迹，唱词也是结合三多节进行了创编。传统是条河，不同时期有着不同的变化。传统不是活化石，不可能一成不变，只有在灵魂不变、精神不变、主体不变的前提下予以继承创新，传统之传才有可能。

长水古乐会在演奏《白沙细乐》，省级传承人和凛毅首曲“笃”把观众带回到悠远的祖先记忆时空中。

与热美蹉、白沙细乐等列入国家非遗项目的民族传统歌舞相比，勒巴舞的境遇却颇为尴尬：至今连个省级的项目都没评上，与它齐名的藏族热巴舞十年前就列入国家非遗名单。勒巴舞融汇了东巴教、藏传佛教噶玛噶举派、纳藏融合民间文化等多元文化特征，是难得的歌、诗、舞相结合的大型组舞。惜乎因组织不力、研究乏力、传承艰难等诸多原因至今仍步履艰难，命运多舛，令人叹息。

李文先老人带病参加了演出，因身体不支，开场表演了几分钟后就下台休息，徒弟的表演也活灵活现，但整个精气神无法与老人相提并论。

 

来自太安花依村的村民在演唱嫁女调《含喔喔》，其词温婉深沉，感人肺腑，有一唱三叹之艺术韵味。歌词内容主要是新娘出门前，家中父母、伙伴、亲戚与新娘依依惜别，有劝诫到夫家如何做人，与人为善，如何料理家里内外；有回忆儿时两小无猜的美好童年、少年；有赞美新娘的心灵手巧，好事美德。据说《含喔喔》是太安花依一村才有保留，属于濒危的传统文化项目。

 

人山人海的现场即景。

李承瀚、和金花、李秀香、和振伟等歌手还演唱了《犁牛调》、《栽秧调》、《谷气调》等传统民歌。主持人和占强还回忆了二十年前与李承瀚一起在江边采集《犁牛调》的艰辛，一份汗水一份收获，这些源自于民众土壤深处的歌声也是最能代表民众的心声，也是生命力最恒久的流行歌曲！毋庸讳言，当下丽江歌星层出不穷，甚至可以说每天都在冒，但多是流星，有些成名后名不副实，有些名倒没有，脾气见涨了，有些靠一两首招摇于大大小小的演出活动中。地气不足，修练欠缺，态度不端，浮光掠影，是流星现象的主要症结所在。

 

 

 

演出结束后群众打跳的盛况。

 

老少咸乐。美女回眸。

会场边“山人行”乐队在边唱边卖歌碟。

想起了读书时参加昆明二月八，肖煜光的《净地》光碟一售而空的情景。外人只看到《净地》的现代感，称为纳西族流行音乐，其实其风骨、歌词却是地地道道的纳西味，尤其突出了古城里的文化意味。

郑板桥有言：似我者死，学我者生！

 

古时的白沙庙会无法想象了。今天情景却犹如昨日重现，玉龙村的十里村道成了民间商品买卖的市场，凉粉、米线、糖果糕点、农产品、农具、服装、玩具皆沿途陈列，人来人往，熙熙攘攘，热闹非凡。

赶会的纳西人。

老外也来凑热闹。

 

听组委会介绍，今年的三多节是延伸举办到3月2号，期间共有来自玉龙县、古城区十六个乡镇的纳西族演出代表队竞相登台献艺。其间为展销商品、自发演出的民众团体提供优惠措施，同时节日期间，丽江境内旅游景区都向本地人免费开放。

丽江民间就有二月八出游休闲之传统，今天演出结束后，来自丽江及周边民众纷纷到玉峰寺、东巴王国、玉水寨、福国寺等景点参观游览，一直到下午三点多，三多阁广场依然人山人海，路上行人如织，川流不息。

三多庙会，昨日重现！节日烘托了庙会，庙会方便了民众，是民众热闹了节日，成就了文化！这才是节日之道，节日之道在民道，人道，心道！

如果只是官方、商家的应景之会，弄虚作假，民众也会嗤之以鼻，如鸟兽散，如同虚设。

也许是上天感应，白天庙会期间只是零星下了几滴雨，尔后遮阳了一天，直到夜幕降临后才下起了毛毛细雨……