秀外慧中的长孙皇后

    长孙皇后给人突出的印象还是理性，理性地分析时局，理性地对待他人，包括理性地对待生命。在她生命的最后时段，太子承乾希望通过一些举动来影响她的病情，而在当时，那是通行的办法。一是请佛教人士来讲经做法事，二是大赦犯人。皇后说，大赦是国家大事，不能让我这样的妇人去影响国家大事。至于法事，如果无效为什么要做呢？如果有效，我一生不为恶，理应得到善报啊。这些举动，她都反对。

    其实，唐太宗也以理性著称，在面对秦始皇、汉武帝谋取长生的做法时，唐太宗竭尽嘲笑。但是，晚年的唐太宗却又走上了这些前辈的老路。学界都认为，唐太宗的死亡，跟他的服丹是有关的。也许每个人在面对自己的生命尽头时，恐惧会自然生成。前面不远处，就是你生命的终点，从此是无尽的黑暗和孤独。恐惧于是从天而降，从乱投医到不顾一切信一次巫术，很多人都可能会选择这条最后的迷幻之路。

    然而，长孙皇后没有，她的理性涤荡了所有的侥幸。她的生命即使到了最后一刻，仍然光芒四射，那是美丽，是庄严，是高贵。

    长孙皇后的理性精神哪里得来？早期的家庭教育，士族家庭里重视子女教育毫无问题。经过许多世事磨难，从而养成了可贵的理性，也没有问题。应该还有一个渊源，读书。关于长孙皇后的读书，史书有清楚的记载，她手不释卷，寒暑不改。每个人，都不能经历所有的事情，我们的经验主要来自间接获得而不是直接获得，读书就是获得间接经验的最重要途径。据《贞观政要》的记载，有一次唐太宗要杀宫廷里的养马人，因为一匹皇上喜欢的马无疾而终。皇后知道了，马上出面提意见，最后唐太宗火气消解了，还对房玄龄说，“皇后庶事相启沃，极有利益尔”。而皇后所说的话，几乎就是《晏子春秋》的翻译。唐太宗说过，读书以润身，不论是太宗还是皇后，他们在这一点上做得都很出色。

    长孙皇后的理性实在是太突出了，跟今天的审美似乎有些距离，感性甚至性感才是今日女性追求的审美理想。千山灵动，风情万种，不管明天死活，当万人迷，尽管只有一天也愿意。感性当然需要心地坦白，豪爽清凉，自由自在，在群起而效的今天，要想出色也十分难得。但是，跟长孙皇后相比，做到秀外慧中，这类感性的美只属于特定时期。要做到长孙皇后那样，虽千年以后，仍然光芒四射，那距离就不是可以道里计了。

    长孙皇后留下的文字很少，诗作只有一首，那就是编入《全唐诗》的《春游曲》：

上苑桃花朝日明，兰闺艳妾动春情。

井上新桃偷面色，檐边嫩柳学身轻。

花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺。

林下何须远借问，出众风流旧有名。

    上苑桃花，有作杏花。因为下一句有桃色，恐怕还是桃花好些。兰闺应该就是深宫。在春天桃花盛开的日子，人随景动，心中不免春情荡漾。春情，我理解就是春天常有的心情，阳光、温暖、舒畅，而不是现在所说的色情。因为形象美好，新桃也来偷面色，嫩柳也来学腰身。桃花的面色，嫩柳的身姿。在花丛中往来，说是追看舞蝶，结果呢，自己已经成为翩翩起舞的飞蝶。树上春莺长一声短一声地鸣叫，那不就是她自己的声息吗。不用询问谁都知道，因为她风流出众早就美名远扬。

    所有的人都说，这诗是长孙皇后的自我写照。其中，自然不乏长孙皇后自己的审美趣味。在所有的外在美好描写过后，最后还是要升华。桃面是外在的，身轻是外在的，翩翩舞姿是外在的，如莺的声音也是外在的。这些，只有在健康精神的凝聚之下，才可以概括为风流。出众的风流，任何时代都不会只言美色不顾精神的。而整首诗，如果没有最后一句稳健压台，那会是一首什么诗呢？仅有外在美人描写的诗句，差不多是最不济的宫体诗。

    秀外慧中的美是需要长久修炼的。长孙皇后的诗和她的人，都是如此。